?广西，刘三姐的故乡是哪个市?风流才子秦少游写了一首词，他死后，为什么有人说他是提前为自己写的一首挽词⚡️

广西，刘三姐的故乡是哪个市

关于古代歌仙刘三姐的故乡，广西广东多有传说和附会，在广西很多地方，如天峨、罗城、宜山、贵港、恭城、柳江、桂林、象州、巴马、扶绥、金秀等地方的县志，均有刘三姐的记载。为证明刘三姐故乡所在，有的地方还以以实物来佐证。贵港有刘三姐唱歌成仙的唱歌山、唱歌石，宜州下枧河有刘三姐砍柴的扁担石、中枧村中有三姐的家，柳州鱼峰山有刘三姐成仙的塑像、桂林七星岩有三姐对歌成仙的歌台，广东阳春也有……。其实，刘三姐的故乡，人们认定是宜州市的下梘村，且被普遍认同，理由是：

1．地方志关于刘三姐的记载较早而且比较明确、具体。清道光八年（公元1828年）《庆远府志》明确记载刘三姐出现在唐代，家在宜州下枧村，是壮家女。《宜山县志》说：“刘三姐，唐时下涧村女……性爱唱歌”。

2．宜州民间传说中的刘三姐是流河乡下枧村的农家女，是“下里巴人”的“歌仙”。直到今天，宜州依然流传着关于刘三姐的传说，许多民众深信历史上确实出现过刘三姐其人其事，刘三姐作为“歌仙”的形象在宜州深入人心。

3．宜州是历史上歌圩分布密集的地区，传说中这些歌圩都是刘三姐传歌而形成的。宜州壮族人口占70%以上，但只有一部分歌圩唱“欢”（即壮歌），相当一部分歌圩既唱“欢”又唱汉语柳州方言的山歌和汉语“百姓话”山歌，还有一部分歌圩全部唱汉语柳州方言山歌，歌谣品种齐全，藏量丰富。歌圩上的壮汉文化交流、碰撞和交融表现突出。

4．宜州最早把“歌仙”刘三姐的形象和刘三姐歌谣编成彩调剧并搬上舞台，从而掀起了20世纪50年代广西彩调剧《刘三姐》会演的热潮。接着电影《刘三姐》在国内外巡回放映，引起广泛而持久的轰动，产生了深远的影响。

风流才子秦少游写了一首词，他死后，为什么有人说他是提前为自己写的一首挽词

问题：风流才子秦少游写了一首词，他死后，为什么有人说他是提前为自己写的一首挽词？

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前言

在秦观去世以后，黄庭坚曾经写过一首绝句：

闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。《病起荆江亭即事》

第1、3句说的是陈师道，2、4句说的是秦少游。黄庭坚另有一首绝句也提到了秦观：

少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯。解作江南断肠句，只今唯有贺方回。《寄贺方回》

古藤州正是秦少游去世的地方。

一、秦少游的谶语

据惠洪《冷斋夜话》记载：

秦少游在处州，梦中作长短句曰：

‘山路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫挂空碧。醉卧古藤阴下，杳不知南北。’

后南迁久之，北归，逗留于藤州，遂终于瘴江之上光华亭。时方醉起，以玉盂汲泉欲饮，笑视之而化。”（《苕溪渔隐丛话》引）

绍圣初（1094年），新党人士章惇、蔡京上台，苏轼、秦观等人因元祐党籍纷纷被贬，秦观出任杭州通判，又被贬监处州、郴州、横州、雷州等地。

秦观在处州的时候写了一首《好事近》，其中有“醉卧古藤阴下，杳不知南北。“结果几年以后，秦观从雷州北归经过藤州时，真得在这里去世。

因此被人认为这首词是一种谶语。

二、历史上的诗谶

谶 chèn，表示将来能应验的预言、预兆。古人很喜欢在诗中寻找这样的句子，这有点像算命先生，总是能够证明自己提前预知的话。

文人们一生不知道写过多少诗文，后人从中找到几句说成是预言预兆，于是就出现了诗谶。

最有名的诗谶故事有“金谷二十四友中”石崇和潘岳的经历 ，金谷二十四友个个都是名士：闻鸡起舞的刘琨、三张(张载、张协、张亢)、二陆(陆机、陆云)、两潘(潘岳、潘尼)、还有闻鸡起舞的刘琨、 引起洛阳纸贵的左思等。

“掷果男神”潘岳写过一首五言诗，诗中最后几句是 ：

扬桴抚灵鼓。箫管清且悲。春荣谁不慕。岁寒良独希。投分寄石友。白首同所归。

多年以后，西晋爆发了八王之乱，奢侈荒淫的石崇和潘岳同一天被绑上了刑场，临行前两个人面面相觑，不由得想起来当年的那首诗：

投分寄石友，白首同所归。

两人死前一个54岁、一个是52岁，真的是“白首同所归”了。

三、关于诗谶，古人的看法

(宋)王楙《野客丛书》说：

《王直方诗话》举东坡、少游、后山数诗，以为诗谶。渔隐以为不然，谓人之得失生丧，自有定数，乌有所谓诗谶云者，其不达理如此。

《王直方诗话》用苏轼、秦观、陈师道的诗举例，证明诗谶的存在，但是胡仔不以为然，举例反驳，认为没有诗谶。

仆谓此说亦失之偏。诗谶之说，不可谓无之，但不可谓诗诗皆有谶也，其应也，往往出于一时之作。事之与言，适然相会，岂可以为常哉？渔隐举东坡诗之不应者为证，可笑其愚。大抵吉凶祸福之来，必有先兆，固有托于梦寐影响之间。而诗者，吾之心声也，事物变态，皆能写就，而况昧昧休咎之征，安知其不形见于此哉？但泥于诗谶则不可。

王楙认为胡仔说的偏颇，他以为诗谶不能说没有，但是也不能说所有的诗都是谶语。应验的往往是一时之作。大多数吉凶福祸来的时候都有先兆。有的托于梦中，而诗为心声，诗人自己未必意识到但是却能通过诗表现出来，所以诗谶也是有道理的。

结束语

秦观的这首词常常被当作诗谶的例子，我们今天都是唯物主义者，不相信这一类迷信的东西。

不过按照(宋)王楙的说法，我们潜意识中对于未来有一种模糊的预期，很可能无意识的在诗中表现出来。

诗谶其实我们心底里对于未来的一种担忧。这样理解，可能也有些道理。

@老街味道

此事为真！

大约是在公元1100年，当时秦观谪贬在雷州，接到朝廷通知说可以回到北方。有一天夜里他在梦中做了一首《好事近》，醒来后就把这首词记了下来。词名《梦中作》，全词如下：

春路雨添花，花动一山春色。

行到小溪深处，有黄鹂千百。

飞云当面化龙蛇，夭矫转空碧。

醉卧古藤阴下，了不知南北。

之所以后世人说这首词是“挽词”，就是因为这首词尤其是尾句“醉卧古藤阴下，了不知南北。”的准确预知了他自己的死亡时地点和死亡方式，甚至死亡时间。

资料所载，秦少游在回去的路上，走到藤州的光华亭，或许是由于疲劳，或者是由于贪恋风景，便饮了美酒，然后用酒杯去河边汲水，结果面含微笑地离去。

回头再看这首词，然后对应他的离去方式，便会觉得极为惊诧。

春路雨添花，花动一山春色。

春路，春天的路，不再是谪贬的身份，可以回到北方，自然算得上是春路。有雨，有花，有山，应当是梦中所看到的景色，可实际上也是他放还故乡的路上风景秀美。

行到小溪深处，有黄鹂千百。

之前所说，秦少游是因为饮酒后口渴，持酒杯要到小溪处汲水。这岂不正是“行到小溪深处”，而那个千百黄鹂现在看起来更像是为他送行。

飞云当面化龙蛇，夭矫转空碧。

飞云，应当是指有风，所以天空中的云彩变幻着形状（龙蛇），而龙蛇含义较多，小可倾向于本意是（边树木的枝干形状）如龙如蛇，因为后面的“夭矫”二字就是形容树干的，用树干的弯曲状来形容白云，所以后面才有“转空碧”一词。

醉卧古藤阴下，了不知南北。

醉卧，秦少游当时喝醉了。

古藤，当时秦少游所在的位置是“藤”州。

不知南北，秦少游醉而离世，而当时他正在从南向北回家的途中。

为何说此事为真，因为宋朝另一个诗人黄庭坚写了一首《千秋岁》，这首词有一个序言，大意是说秦少游当年得以放还，曾经在梦里写了一首词，其中有“醉卧古藤阴下，了不知南北”之句，想不到果然在藤州光华宁上离世。自己来到宜州，路过衡阳看到了秦少游的遗作，写了一首和词。

当然，此词也有另一种说法，就是作词时间是1094或1095年，但从黄庭坚的序言中看，可能性不大。

我一直很好奇鲜卑人都到哪里去了，为什么现在没有鲜卑这个民族了

现在汉族人里很多都有鲜卑血统，全国各地哪都有，内蒙东北河北山西河南的多，民族大融合了，北魏皇帝跋拨焘在位时主张汉和鲜卑通婚，穿汉服说汉话，两三代以后就分不太清楚了。

鲜卑嘛。第一个建立了正统王朝北魏的游牧民族。拓拔鲜卑是所有鲜卑里最强的。北魏的都城最后迁移到洛阳，孝文帝命令鲜卑人改汉名，穿汉服，祖籍都得改。所以很多鲜卑人和汉人融合了。据说蒙古族也是鲜卑的后人。

鲜卑人并没有消失，看看这三张图，就知道鲜卑人到哪里去了。第一张图：“鲜卑人，是因为拓跋宏把所有鲜卑人的籍贯改成洛阳，所以说河南人有可能就是鲜卑人”。第二张图 河北大学韩田鹿教授：“河南人其实就是鲜卑人和九支犬戎的后裔”。第三张图：河南洛阳有“九戎之都”的称谓，其中东魏、北魏、前燕等三个鲜卑人的朝代（政权），建都在河南洛阳。从以上资料完全可以看出，鲜卑人到底去哪儿了！

一图讲清鲜卑人的来龙去脉，为什么现在没有鲜卑了？其实，现在的图瓦人（tyiva，特瓦，拓跋的不同音译）、锡伯（鲜卑的不同音译）族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族，都有古代鲜卑人的血脉。
任何一个古代部族（部落联盟）都不可能完全演变为现代某一个民族，任何一个现代民族也不是某个古代部落联盟单一形成的后裔。

鲜卑起源于东胡，而民族是文化概念政治概念，不是人种概念，古代是没有民族的，也不应该叫民族，应该叫部落或部落联盟，鲜卑是部落的名称，部落发展壮大后，部落就分成若干部落，每个部落又有了自己的名称，两千年演化的过程中，最初的鲜卑（汉朝时）经历了十多次部落分化与部族融合杂家混血，所以，现代的锡伯族、蒙古族、图瓦人等，尽管其远古祖先其中一支是鲜卑人，但现在民族（几乎100%都是混血民族）早已与当年的鲜卑很大的不同。

记录“鲜卑”比较详细的史籍，是宋元学者马端临编撰的《文献通考》。

概括来说，“鲜卑”，属于商代“东胡”之一支，后居于“鲜卑山”，游牧于今西刺木伦河流域；后来曾经分为诸部，一些还进入中原建立了政权实体；及至隋唐，这一部分，逐渐与中原民族融合，其他部分也融入到另外的族群之中。

至此时，作为民族实体和政权实体的“鲜卑”，就不复存在了。

秦汉之际，匈奴开始强大。冒顿单于灭东胡。东胡之一部，迁居于“鲜卑山”，即今内蒙古科尔沁右翼中旗西一带，遂由此得名。“鲜卑”和另一部“乌桓”，皆受其役属。根据记载，“鲜卑”语言、习俗同于乌桓。

汉代，“鲜卑”之名，始被中原所知。

汉武帝大败匈奴，迁乌桓至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外。鲜卑亦南迁至乌桓故地“饶乐水”，即今西拉木伦河流域；一部分之拓跋部，则迁至“大泽”，即今呼伦贝尔草原。

东汉初年，乌桓再内迁。鲜卑则迁至五郡塞外。北匈奴西迁后，鲜卑进占匈奴故地，并其余部10万余户，日渐强盛。

公元2世纪中叶，东汉桓帝年间，“鲜卑”首领檀石槐于高柳北弹汗山（今山西阳高西北）“建庭”——这是游牧民族建立政权的说法，自立为“大人”，组成包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的军事联盟，分东、中、西三部，各部均置大人统领。

东汉曾遣使持印绶封檀石槐为王。

檀石槐任用汉人，制定法律，并由汉地输入铁器，促进了自己社会的发展。

《文献通考》称，此时其势力，“东西万四千余里，南北七千余里”，尽有匈奴故地。

檀石槐死后，诸部瓦解。步度根、轲比能等首领各属所部，附属汉魏。

魏晋时期，在北方草原上活动的，主要是鲜卑各部。

晋南北朝时期，内迁之鲜卑慕容氏，曾建立前燕、后燕、西燕、南燕；乞伏氏曾建立西秦；秃发氏曾建立南凉；拓跋氏先建代国，后改魏，最终统一北部中国，延续140余年，并竭力促使鲜卑人汉化和封建化。

北魏分裂为东、西魏后，鲜卑化汉人高氏与鲜卑化匈奴人宇文氏分别建立北齐、北周。

出自慕容氏的吐谷浑，则迁至青海统治羌人，直到唐初才为吐蕃所灭。

所有内迁鲜卑，在建立政权后，部落相继解体，民众多转向定居农业生产，渐与汉族和其他各族融合。

再至隋唐，曾作为民族实体或政治实体存在的“鲜卑”，消融了。

王国维《月氏未西迁大夏时故地考》和徐中舒《夏商之际夏民族的迁徙》考证，“东胡”出自“室韦”，即为夏商之际西迁族裔。

根据这个说法，很可能，“鲜卑”祖先曾为夏代子民，约距今3600年前后，才因商夏战争而迁往了西部。

《文献通考·四裔》对“鲜卑”记载颇详，有兴趣的朋友，可自行查阅。

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