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真与假由谁定义

真与假！看到这个问题确是有点迷茫，到底什么是真？什么是假？仔细想想还真不能给出一个确切的定论！又有谁能给出一个天下共识的定论呢？以我的看法，没有！是因为我很难找到一个能用真，或是能用假来确定的某一个人或者是事物！你认为的真在别人眼里未必是真，你看到的也未必就是真！假的只要有人相信，说的多了，也就成真的了！古往今来，有多少科学家，理论家，都在探寻真理的存在！但是人类的进步，就是在一次次的打破以往的真理！哥白尼，伽利略，牛顿，爱因斯坦，都是振动世界的科学家，确都是被新的科学进步所替代，能说他们是假的么！真与假是共存的，有真必有假，有假也必有对应的真！二者相互依存，但是也是相互转化的一样，就如同黑与白一样不可分割！你心中对真与假的认识，是取决于你更相信哪一个，你一旦确认是真的那就是真的，你一旦确认是假的，那就是假的，起码在那一刻你是这样认为的。然后才会慢慢的变化，没有永远的真，也没有永远的假！何必计较真与假！心要坦然！不比执拗对错，真假！那都是给自己找麻烦！

真与假由客观事物的发生发展定义。正在发生发展，并被人们感知的事物就是真，反之则是假。现代科技手段能够帮助人们记录客观发生发展的事物的实在性，比如影像记录资料等。真和假的概念都是具体的，不能抽象化，把具体事物的真与假抽象化，就没有实践意义，陷入哲学上的诡辩论。

红楼梦有对联，假作真时真亦假，无为有时有亦无，现代真假的定义分别法是有一个定律的，如，你要证实这个形是方形，就必须是经得起勾三股四弦五的则量才能证明这个物体是方形的，一切物质求证皆有定律，这就是是真是假的事物认可定义，

真和假本来就是相对的，对于一些理论性较强的话题来说，真与假的辩证方法只要看哪一个的理论依据站得住脚，或者说，哪一个符合客观规律！

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划重点

但是我想这里的问题不止那么简单。生活中，其实很多问题都很抽象，很多东西似真而假，似假而真；亦真亦假，亦假亦真，因为他们没有真正去判断的标准，在这时，真与假的标准就在于你自己。古希腊哲学家苏格拉底曾说，认识你自己。所以，你明白了自己想要什么，你心里到底想要什么，那就是真。所谓的假，不过就是给自己找借口回避而已。怕自己受伤害，没有去追逐，去拼命的勇气罢了……

所以，真假在于人心。

我的看法是，大多数人说是真的，那就是真的。真的假不了，假的真不了。真就是真假就是假，但是人的时常生活中，就是有这些东西，有能力的人，做事真的要多一些，因为相信她的人很多，说明他做得好，做得对。e所以就真的多，假如，有钱的买正品也就是真的多，我觉得这个要实在一点。自己做的真不真，别人看得见。

汉字「法」的本意是什么？从字源学来看有什么说头

简单的问题都喜欢复杂的去研究。汉字“法”的本义就是用公正的刑罚公平的去处罚。“氵”是水的变形。表示法律要公平如水平，不可偏向于被告或原告任何一方。

“去”（曲、屈、驱）去字的理解有三种。

一种是由十和育的省形“”组合而成。“”是子的倒立之形，点“丶”表示婴儿出生头向下先出，和十组合表示“十月怀胎一朝分娩”，婴儿必须离开母亲肚子而出生之意。

另一种是由土和“厶”合体字，头“厶”在土的下面，寓意人已入土，离开人世，如去世；与“至”相反。这两种组合均可借曲或屈之音，来说明人从出生到死亡，道路曲折和伴随各种冤屈。

还有一种组合是土和私的省形“厶”组合，寓意官员私吞土地。借“驱”声，来说官员私吞土地被百姓驱赶出原有任职的地方。

这三种组合都有离开之意。还可引申往：如从上海去北京；失：大势已去；除掉：去皮；距离：此地相去十里；过去的：去冬、去春等。

“去”在“法”中表示除去邪恶暴力安妥百姓是法律的责任。法借“罚”声表示法律是惩罚恶人的。

至于“道法自然”中“道”和“法”。我的理解：“道”指自然规律；“法”指平衡法则。就像化学平衡移动原理：任何平衡都是向着减弱这种改变的方向移动。即“中庸之道”。

“法”字，不管繁体字或简体字，字象字义都有“氵”而读“发”的音，为什么“法”字要读成“发”的表音呢？！就要从字的原始字象形(图画或符号)、字义、结构来解意，“法”字由“氵、去”组成，有“效”之意，如果大家都知道“四”字的来由，就会知道为什么有“发、死、试”之意，说出来亦简单，“四”的原始图画为女生产时的象形，胎儿头发和阴毛齐平之象，有“发”之象，如胎儿头长时间不出来就会有“死”之象，而“试”有生与死之间之意，所以“法”字即水(氵，指羊水)去而见发(头发)。

【法】的本意是法律。

字由一“氵”和一个“去”字组成，在汉字中还有一音、义相同的“法”字，写作“灋”，且“法”字是由“灋”字演变来的。

“灋”字由三个部分组成——一个“氵”，一个“廌（音zhì）”字和一个“去”字。与“灋”字相比，今天的“法”恰好是少了一个“廌”字。

为的多音字组词有哪些

为多音字组词：

1、wéi：无为 为人 以为 成为 认为 行为 为难 为数 为止 妄为 代为 为患 较为 甚为 为时 为期 为伍 稍为

2、wèi：为了 因为 为何 特为 为着 为什 自为 为此 为我 为国 为什么 舍己为人 为民请命 各为其主 为民除害

扩展知识

为是一个汉字，是多音字，读音wéi或者wèi，一般表示做、作为，指为某人做某事，有时也表被动。常用的词组有为此、为何、为虎添傅翼、为虎作伥、为了、为民请命。

1.wéi。它的意思是①做，干。②表示某些动作行为，代替某些动词。③作为。④变为，成为。

2.wèi。它的意思是介词，引进对象，相当于“替、给”。

72) 我不愿听那些哭泣与抱怨，因为那是会传染的疾病，让哭泣者与抱怨者加入羊群吧，失败者的屠宰场不是我的宿命。

(73) 我感谢秋日的阳光，因为有了他，世界才如此美丽。

(74) 许多人一事无成,就是因为他们低估了自己的能力,妄自菲薄,以至于缩小了自己的成就。

(75) 如果你失去了今天，那你不算失败，因为明日会再来；如果你失去了金钱，那不算失败，因为人生的价值不在于钱袋；如果你失去了美德，那你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

什么是真理？真理有适用范畴吗

真理是客观存在的，不以人的意志为转移而放之四海而皆准的理论。对于人类社会只是发现或掌握了这种自然状态的理论，而用于社会矛盾的解决也叫真理，也就是真正能解决问题的理论。但是它有针对某种问题的时间效应的。如战略性思维的理论具有相对的长效性，而战术上的理论则效应要短一些。没有绝对不变的真理。

道即道理，非常道即真理。《道德经》曰：道可道，非常道。从而展开了老子的学说，它自成体系，包罗万象，概括科学，思想全䨱的真理理论系统，它有如下特点：（一）认为认识源自自然，认识是对存在无名的认识。是其出发点和归宿。道可道，非常道即非常道学所说的道是(非常道〉。即与今人所说和理解的道理、道义、道徳以及其他与道字相联的词和词组所含的内容相异或相反。故称之为〈非常道〉。（二）非常道学是对事物探始求终，始终如一的学问，它与灵活的智慧无关，非常道学并非智慧之学。（老子说智慧出有大伪）。（三）求真物实，实事求是，朴实无华，是非常道学的灵魂。

非常道学是研究事物存在，怎么存在？变化、变化规律，终极以及终极趋势的理论学说。它包罗万象，是正确认识的根基，是认识发展的源泉。认识发展的结果产生了与认识方法论科学完整统一的科学世界观。非常道是人类认识学的总纲，统辖迄今为止的人类所有学问。

有无同一规律认识论，含盖了西方哲学引为骄傲的矛盾对立统一规律之现象认识论，因此〈有无同一〉规律认识论是更髙层次的认识论和方法论。

非常道学的“有名无名同一物”，以无为始，有无相生，以无为终，否定之否定的总逻辑，大逻辑是客观存在，是包含西方逻辑在内的事物不能违背的逻辑本性。

事物一体，有无同一，存在认识论。冲破了“主客二分”，唯心唯物的争论。非常道学实事求是的立场；唯过程世界之观；事物连续変化，自我革命本性的认识方法；原理之理性，是存在只能发现不能人为创造。所有这些都彻底颠覆了西方哲学的理论基础。有无同一辩证认识论，揭示了事物本质知现象的统一性问题，克服了西方形而上学本体和现象分离的最大毛病，阐释了事物自始至终的辩证本性。

就到此吧！要想说完全说清楚，就只能《非常诠释〈老子〉81章》的全部内容。

真理的解释，就是我们对客观事物的正确认识，就是真理！认识错了就不是真理。无论是在哪个方面，只有认识正确了才是真理。世间天下都有真理，真理还需检验，只有经过实践的检验无误才是正确的真理，否则，就是谬误。一句话，对客观事物的正确认识，就是真理！举例，吃饭的桌子，（过去）现在高级了。是木工用木头做的，表面涂了漆是家庭或饭店用来吃饭喝酒的用具，这个认识就是真理，如果有人说是一个犁，用来耕地的，这是谬论。这是我对真理的认识。说错的请批评指正！

真理，中和天地人法则结合！就如到了晚上人睡觉，猫狗活动都是对的，而作为人的真理就要知道晚上不睡觉的危害！于是，这就是真理，有人说也可以不睡觉举很多理由和例子这就是歪理！

现实生活中，真理需要沉淀让更多人接受和感受还有理解，这需要一个过程，任何加快连续反复看上去就是真理的速成，其实也是歪理！

对于人来说，人与人只有中和不同想法后，取有对大家有益的道理才是真理，对任何一方有利，特别是心知肚明可以规避不放在明面却混淆视听这就是歪理。

因此，谁都不会去洪水滔天的地方游水，但会去海边逐浪飞花！只有自己对自己了解后，悟出善这个对社会所有人善意并付出行动才算追求真理做善良的人，而自然对人的危害和近在身边的人对人之间的恶行是一样危险的，只有知道恶之所以存在是为了保护没有明白怎么做对社会有用的人前的一把助力，是不上台面的歪理，而如要做合格对社会有用的人就要抛弃歪理，做对社会有贡献的事！这就是放下屠刀立地成佛，也就是浪子回头金不换等等这样的话。

当今很多人只知道恶能带来更多，却不知道做合格的人，更不会收手，沉默去迎合，所以才有了那么多荒唐的歪理理直气壮，那么多无情的做法不知悔改，真的自己没有找回又丢失了劝别人的理。

社会在改善，在进步，我们却没有理由只为自己想，丢了子孙美好未来。

有适用范围。真理是在一定条件下一定范围内，人们对客观真理的正确反映，在这一阶段内，就是绝对真理。但客观世界是发展变化的，人的认识也应随之发展。超过一定条件-定范围，真理就是相对的，甚至是错误的。所以说，人的认识要随着客观世界的发展而发展。

老子在《道德经》里提到的“无为”思想具体是什么意思呢

老子的无为是在有作为之时，必须遵循自然原则，而不妄为。法天地的无私，法大自然，如江水大海的不争、善下。他说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”

老子善于使用柔性的方式去改变社会，以无为为手段，达成无不为的目的

不过，老子的无为思想，常受到人们的误解与引用错误，如潘清芳所说：“回归原典！”，唯有从原典深入的了解圣贤的思想，才能了解圣贤的真义所在，所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生，各得其所的无不为。

老子的无为，基本上还是有为的，只是圣贤不私为，只为天下而有为。

由于老子已深刻地认识到了天地万物赖以生存与发展的根，就是道。而道治理万物的模式，就是无为法治（即以其“道法自然”的“天规”来左右万物，这不就是无为法治吗？）。正因此老子认为人类社会只要以道无为法治的模式与民立契治天下，而不主观有为的瞎掰乱折腾，就能够“道者同于道”地促使社会自正自化得向前发展与进步（即“我无为而民自化”及“为无为，则无不治”）。所以老子反对一切主观有为的人治学说（如“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”与“绝圣弃智，利民百倍”）。如其“道常无为而无不为，候王若能守，万物将自化”及“爱民治国，能无为乎？”以及“故有德司契（即法治），无德司彻（即人治）。天道无亲，常与善人”等政治理念就是最好的证明。

无为即合常理，合常情，合人性。基于宇宙自然万物的道理之常。

道德经在于春秋战国时期，社会恶化，征战连年，民不聊生，贵族的没落腐化而作，大抵是由于物欲的竞争，五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

老子主张，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

民之难治，以其智多。故不以智治国，国之福也。

老子在《道德经》里提到的“无为”思想最基本含义就是“道法自然”，就是为人处世要遵循万事万物的自然规律，不强作妄为。

“无为”参照道家的本意绝对不是讲不做事情、没有行动，而是指要避免反自然的行为，要让自然或事物按自己的规律去运动，而不要人为的去干涉。万事万物均有其自身规律，我们应顺应规律顺应时代的潮流促其前进发展。《老子》第三章:‘为无为，则无不治’，意思是以“无为”的态度对待社会人生，一切事情没有不上轨道的。

虽然表面上看起没有什么作为，但实际上是大有作为；处无为之事，行不言之教，不居功自傲，不争名夺利，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；保持淡泊虚静的心境，宠辱不惊慎终如始，不自大故能成其大；为人处事图难于易虚怀若谷，不以蓬茅塞心，不为声色货利所动。

老子的“无为”思想包含了丰富而独特人生观的生存智慧，是一种主张在现实生活中以迂回的、非常的，看似消极的方式来争取积极的人生进取观。是让人学会审时度势在社会中找到一个合适的生存方式，给陷入身外之物纷争中的人保持一份清醒，是个人能够生活安定幸福的生存智慧。

关于无为。我觉得阴符经一句表述的很好。说人知其神之神，不知不神之所以神也。这句话说的就是什么是无为。无为准确的说无法用语言可以形容出来。只能无限的接近于他。因为无为就是道的核心。存在于我们世界的方方面面。所以只能去用特定的东西去形容他，最后我们自己去感悟他。最后得到他。这也是老子说的真常之道，悟者自得。

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