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请问为什么没人承认我们河南灵宝的黄帝陵

你这问题，炎黄子孙也是这么对你讲的，祖陵是唯一的，共认的，后代祭奠是凝聚力量，发扬光大。现在为利益争正统，千年前你辈先人干什么去了？为利益可无耻但也要有底线，一味胡搅蛮缠只能显示无知愚蠢。桥山黄帝陵是炎黄子孙的根。

陕西黄帝陵是炎黄子孙一致认可的人文初祖黄帝的陵冢，岂能另认他陵？

司马迁的一句“黄帝崩，葬桥山”，已明确指出黄帝陵就在桥山，古时称之为“桥陵”，具体位置就在陕西黄陵县城以北。

远古时期的桥山被称为蟜山，是有蟜氏的聚居地。到了黄帝时期，蟜山被“轩辕之丘”所替代，后来才演变称为桥山。

黄帝是华夏民族的人文初祖，在他去世后人们为了纪念其丰功伟绩，便在桥山起陵并立庙祭祀，几千年来从未间断。

从虞、夏到现在，黄帝一直被作为“天神”、“帝王”、“祖先”来祭祀。

秦国对黄帝的祭祀时间最为长久，最早举行黄帝祭祀的王是秦灵公，距今已有2442年历史。司马迁在史记中有记载。

秦国统一天下后，沿袭了对四帝的祭祀，将帝王的坟墓规定为“陵”。汉代沿袭秦制，并规定了帝王陵寝旁要设立“庙”。

汉高祖刘邦起兵之前，专程祭祀黄帝和蚩尤，以求举兵成功。汉朝建立后，刘邦以诏令的形式确立了对黄帝的祭祀。

同时，轩辕庙也在桥山西麓拔地而起。六十多年后，汉武帝亲率十万大军北巡朔方，回程途中前往桥山祭祀黄帝陵。

这一历史事件同样被司马迁记载在《史记·封禅书》中，这是黄帝陵第一次被记载在正史中，距今已有2100多年历史。

汉代以后，黄帝陵被多次扩修。到唐代宗时期，黄帝庙被修建，千株柏树被栽植，在桥山祭祀黄帝成为了国家大典。

桥陵称为官方祭祀黄帝的唯一场所，距今已有1300多年历史。五代十国时期，黄帝祭祀被迫中止，地面建筑多被毁。

北宋建立后，宋太祖赵匡胤下旨设立守灵制度，并将将轩辕庙由桥山西麓迁移至桥山东麓黄帝行宫，即现今的位置。

轩辕庙位置的固化，距今已有千年历史。轩辕庙中有一块石碑，记载着宋仁宗赵祯下旨保护修建黄帝陵的相关内容。

这是有关黄帝陵保护的最早官方文件，类似的圣旨，元朝第六位（泰定帝）和第十一位（惠宗）皇帝都对桥陵下过。

明代对黄帝陵的祭祀规格都是国祭，几乎没有中断过。明太祖朱元璋，将兼任护陵官的县令破格提升为五品官待遇。

在明朝276年历史中，共有21块石碑被留存在黄帝陵。到了清代，黄帝陵共进行过30多次祭祀活动，并大修过9次。

民国时期，孙中山派要员专程祭祀黄帝陵，并亲自撰写祭文。到1934年，民国政府将清明节确定为公祭黄帝陵日期。

1942年，为了唐睿宗桥陵作出区别，桥陵改称为黄帝陵。同年，蒋介石题写“黄帝陵”三个大字，刻碑后置于陵墓前。

两年后，为突显黄帝陵的独尊地位，国民政府将中部县改名为黄陵县。新中国建立后，黄帝陵先后经过了数次大修。

黄帝陵祭典的唯一性，得到了炎黄子孙的一致认可。

不论是历史文献记载，还是历朝历代的祭祀规格，无不突显了陕西黄帝陵的独尊性和唯一性，这一特征将无法动摇。

司马迁《史记·卷一·五帝本纪第一》载：“黄帝崩，葬桥山”。这句话既是对历史的总结，也是对黄帝葬身桥山的肯定。

而灵宝的黄帝陵，从《史记·封禅书》记载来看，这是黄帝铸鼎和升仙之地，人们为了纪念黄帝，将其靴子埋在此地。

实质上就是黄帝的衣冠冢，正史中的记载都是如此。衣冠冢与葬身地相比，人们自然会去桥山祭祀黄帝而非衣冠冢。

题主好，您坦诚提出问题，我很高兴回答并与网友探讨分享。大家都知道轩辕黄帝是华夏民族的人文始祖，大约生活在公元前三千年左右。因他是上古时代的传说人物，并无确切文字可考，最早记录是《国语》：昔少典取(同娶)于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。这里的"少典"、"有蟜"或是部落名，或是部落首领的称号，"生“字的理解应广泛一点，"本所生出"的意思，即指其后裔，而非父子关系。姬、姜是两条河流，姬水和姜水，古人以河流为姓，这儿当然是姬姓，姜姓了。

黄帝画像

关于黄帝的故里，到目前史学界有三种说法：一是山东曲阜说，依据晋人皇甫谧写的《帝王世纪》有寿丘这个地方，"生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓“。南朝梁人刘昭《后汉书补志.郡国志二》指出：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北“。唐人张守节在《史记正义》中沿袭刘昭说法："…寿丘，在鲁东门之北，今在(指唐朝)兖州曲阜县东北六里"'。但宋朝史家不苟同这种说法，史书典籍未予采纳。

山东曲阜

第二种是河南新郑说，其依据是南朝宋裴骃《史记集祥》(注：史记未说出生地，只说黄帝是'少典之子，姓公孙，名曰轩辕‘)里引三国魏谯周的说：黄帝是"有熊(部落名)国君，少典之子也“。裴骃又引皇甫谧的话说："有熊，今(指晋时南朝宋)河南新郑是也”。而晋代的河南新郑县，治所在现在的河南新郑县。

河南新郑

第三种是甘肃清水说，依据是北魏郦道元写的《水经注》，该书卷17"渭水“下记载："南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云生寿丘，丘在鲁东北门北，未知孰是也"。郦道元是地理学家，游过许多地方，对地名一般不会弄错，所以他对山东曲阜说提出疑问，文中"未知孰是也“，用现在的话就是‘不知道哪个是对的’。根据乾隆《清水县志》记载“轩辕峪(谷)，(在清水县)东南七十里”，"轩辕峪，在州(天水，古称秦州)东一百二十里“。该谷至今遗迹犹存。宋人罗泌《黄帝纪上》认同并借用郦道元"上邽“的说法，

甘肃天水

黄帝故里出现三个地方，既山东曲阜、河南新郑和甘肃清水。因无文字记载，仅凭传说录用，谁对谁错，史学界自晋代争论至今。司马迁是史学泰斗，年轻时到过汉朝的很多地方，西至崆峒，北到涿鹿，东极海边，南临长江、淮河。确信所到之处，肯定探访黄帝故里，因多是民间传说，他未敢轻易下结论，所以在《史记》里面没有明确记载。以至后人猜来猜去。这是一个史学家的职业道德操守，后人当应学习。

《国语》

近几年先后发现的甘肃临洮马家窑遗址，甘肃秦安大地湾遗址，青海上孙家寨遗址等，都发现了距今五千年或更早的原始人活动遗迹，发现了精美的彩陶，青铜器和玉制品。说明从青海高原到甘肃渭河流域是原始先民生活过的地方。这些地方同古书记载的少典、黄帝时代地域一样，文明进步程度相同，从而证明这里是中华民族形成期，文明发展程度最为璀璨之地，是华夏文明的发祥地之一。

除了黄帝出生地争论不休外，其葬地也争来争去。有陕西黄陵县，河北涿鹿，甘肃正宁县、北京平谷、山西临汾以及题主指出的河南灵宝县等不同说法。《史记.五帝本纪》："黄帝崩，葬桥山“是最早说法，即现在陕西省延安市黄陵县桥山镇。至于河南灵宝的黄帝陵，是依据《史记.封禅书》记载："黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”。《资治通鉴》引司马迁说法，进一步解释：“荆山，在城南三十五公里，黄帝采首山铜，铸鼎于此“。另外《汉书.效祀志》、《水经注》等正史都沿用了《史记》之说。

鼎湖黄帝乘龙升天

灵宝(荆山)黄帝陵所在地有大量仰韶文化遗址，铸鼎塬聚落遗址有西坡、北阳平、轩辕台等50多处仰韶时期的文化遗址，这说明我们的祖先的确在这里生活过，古人依河而居，凭塬建房，地处黄河中游的中原地区，是华夏先民繁衍生息的发轫之地。汉武帝“废除百家，独尊儒术"，据传黄帝有土德(五行土居中，厚重而容万物，与儒学中庸暗合)之瑞，布仁义而施百姓，便成为首选推崇对象，《阌乡县志》(今灵宝县)载："武帝建宫，名曰鼎湖宫…唐时土工穿地得玉，有悬佩孔，则志载黄帝陵等事…"说明在汉时此地已建庙有祭祀黄帝活动，历朝偈拜香火不断，绵延至今。黄帝是否葬于此地，不得而知，也许是衣冠冢也情在理中。

河南灵宝黄帝陵

至于题主说“没人承认“无关紧要，其原因是黄帝在此升仙而去，”鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去…坠黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号(号同嚎，哭也)，于是人们把黄帝的靴子埋在铸鼎塬上，成衣冠冢，并建庙祭祀，形成了黄帝陵。因司马迁依当地传说用浪漫笔法记载这件事情，缺乏证据证明黄帝葬于此，后世著述皆附和司马说，因此人们只承认是衣冠冢，而不采纳黄帝崩于此地的说法。其他几地黄帝陵各有来历说法，不再一一赘述。

人面彩陶瓶

如今旅游业兴旺发达，各地争相建黄帝陵引以自豪，这无可厚非。黄帝本来就是大家的人文始祖，只要我们敬畏祖先，共爱中华，有爱国之心，无论黄帝故里在什么地方，大家都是炎黄子孙，和谐一家人。

汉族服饰

图片集自网络，不便当删除

前些年因杜康酒，河南陕西将官司打到了国务院。最后，以两家都可使用"杜康"商标共享市场了结。争抢本该就此作罢，各自专心制酿以质取胜、赢得民心，那料相安之后，又为商标图案相近，再演"仿冒"官司"续集”。争来抢去意欲何为？商家利也！

又咋了，如今旧恨未灭？豫陕又论起了谁是黄帝陵之"正宗"的闹剧来了。商家允许打广告，可以运用各种营销手段占领市场，但史书里记载的文字，岂能如广告词般随意更新替换？！总不能为求"正宗”让百姓们整天手捧高香、四处拜祖吧！

真不知道，现代社会的炎黄子孙还会闹出什么名堂？黄帝此刻也该无语了……

到此，以上对于河南灵宝市高中毕业证学号的问题就介绍到这了，希望介绍关于河南灵宝市高中毕业证学号的2点解答对大家有用。

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