如何看待“现代诗歌已死”这个说法,古代皇帝称九五之尊，谁能解释一下，为何用"九五"两位数字

如何看待“现代诗歌已死”这个说法

关键官方对现在诗词没有重视，能写好诗的人就没有兴趣。官方对现在诗词没有评比活动，也没有对诗好坏进行点评。当代人写诗再好也是无前途的。现在诗是生是死只顺其自然！

〈官方只认古人诗词是最好的〉对现在诗人根本就看不起。

我是一只黎明前歌唱的小鸟（诗抄）

——谨以此诗献给为新时代放歌的诗歌创作者们

……

我是一只爱唱歌的小鸟

在每个黎明到来的清晨放声歌唱

虽然我的歌声不是太嘹亮

但我要求自己尽力的婉转悠扬

雾霾对我的伤害毫不在乎

黑暗也挡不住我振飞的翅膀

寒冷总令我瑟瑟发抖

只想用歌声尽快唤出新的一天的太阳

……

我是一只爱唱歌的小鸟

心中充满着对美好生活的希望

我要用我深情的歌声

唤醒人们对光明的向往

我要用我美妙的歌喉

激发起人们奋发向上的力量

为了这个世界的幸福吉祥

奉献自己直至啼血而亡！！！！

……

一般诗歌出于世家，真正学诗歌、创作诗歌的人少之又少。尤其现在这个社会，经济高速腾飞，无论干什么都比创作诗歌挣钱。旧社会的诗人只为了填饱肚子就行，可是，现在呢？现在没有时间去学习和创作，只要能挣钱就是本事。

写诗歌必须静下心来好好学习，学习创作的枝巧，诗歌是文学体裁的一种，通过有节奏、韵律的语言反应生活，抒发情感。

有些人认为现在写诗歌的人，没有过去的人写的好，其实不然，还有很多爱好诗歌者写的很好。现在写诗歌是根椐社会的发展而创作，不是象旧社会一样、吃不饱穿不暖的时代，那个时候掏出一个字来就很精典，诗歌都是从实践中来，每一个字都经过几十次的筛选，一首诗歌，需要花费几个月的时间，修改才成功。

旧社会写诗歌很有节奏和韵律，是因为三餐食不裹腹，把精华都打造在诗歌中。现在的生活非常优越，写诗歌都把精华留在肚子里，挤出来的是压力，所以现在写的诗歌不如以前华丽。

诗歌是人类的思想灵魂迸发岀的火花。诗言志，歌传情。当今时代，人们的心灵已被金钱铜臭污诟充塞满了欲望，哪里还有诗歌一片清新的园地呢？纸醉金迷的追逐产生的所谓诗歌，表现的语言无非都是一些无病呻吟的叫床之音，或是一些半痒不疼的颂词。就象是被化学物质污染了的土地，怎么还能生长出健康甜美的果实啊？毛主席说过:离开了人民，就像鱼儿离开了水;离开了真实生活的土壤，一切文艺都只有灭亡。

1.不要扯闲篇，我认为现代诗歌，准确说是当代诗歌，已死。是说，作为庙堂的中国诗协主办的《诗刊》已经堕落，不被广大的诗歌爱好者追捧。

2.诗协应该在作协，更应该在中宣部的领导下，一直不被问责。导致诗歌创作的异化官化钱化物化奴化。

3.诗歌并未死，只是庙堂脱离群众，江湖不认庙堂的权威而已。

4.庙堂确实已经乌烟瘴气污泥浊水，而江湖群雄逐鹿群雄并起。大师在流浪，小丑在殿堂。如此而已。

古代皇帝称九五之尊，谁能解释一下，为何用"九五"两位数字

“九五”这两个数字不仅在古代了不得，长久的文化底蕴下，中国人对于这两个数字是很敏感的。

封建王朝里，“九五”形成了一个固定的意象，遇到这个数字一般都会刻意避开。

比如苏雪林在其95岁的时候写回忆录，就故意命名为《浮生九四》，也不想称“九五”。

那么，“九五”这一数字在传统文化当中为何如此尊崇呢？

这涉及到一些古代文化上的常识问题，很多人都知道和《易经》有关，但可能并不清楚为什么和《易经》有关。

传统文化中的阴阳观念，万事万物都有联系

《易经》作为群经之首，在传统文化典籍里地位极高，人们早已经不将其视作占卜的迷信，经常对它进行文化上的解读。

《易经》中的卦象是用两种基本符号组成的，一个叫做“阳”，用一条实线表示；另一个叫做“阴”，用一条中间有断开的虚线表示。这是众所周知的常识。

它们在周易当中统称为“爻（yáo）”。

那么问题来了，既然用这两种符号表示“阴”和“阳”，那么传统文化当中的“阴阳”如何和它取得联系呢？

古人将很多事物都分作“阴阳”，其实就是对立统一的关系，比如高是“阳”，那么“低”就是阴；上是“阳”，那么下就是“阴”；男为“阳”，那么女就是“阴”。

在这里，古人将奇数看做“阳”，将偶数视为“阴”。

那么，一个卦象由六个符号组成，其中“一三五”就是“阳”，我们称之为“阳位”；反之，“二四六”就是“阴”，我们称之为“阴位”。

值得注意的是，我们所说的顺序是由下到上。

既然组成卦象的“爻”分阴阳，而六个位置也分阴阳，那么自然就能对应起来了。

如果“阳爻”正好在“阳位”上，那就是合适的，也就是“吉”；反之“阴爻”应该处于“阴位”。

如果“阳爻”被放置在了“阴位”上，古人认为这就象征着“阴阳错位”，这是不好的事情，比如尊卑、长幼等等，都可以和这些联系起来。

总结来说，就是古人通过对《易经》这本书的解读，其实告诉人们一个生活中的道理，那就是在合适的时间做合适的事情，这样才能发展得更好。

“九五”这个位置，在《乾卦》当中位置最好，寓意最佳

《易经》里虽然有“六十四卦”之多，但其实最为重要的就是“乾卦”和“坤卦”，即所谓的“乾父坤母”，它们分别由两个“乾”和两个“坤”堆叠形成；然后才是其他六个同类卦象，被看做是“乾坤”二卦的子女。

而“九五”这个数字就和其中的“乾卦”有关。

我们刚才说，古人在设立“乾卦”的时候，位置是分阴阳的，那么完全由六根“阳爻”组成的“乾卦”自然就有三个在阳位上，有三个在阴位上。

这就出现了每一爻所象征的寓意不同。

我们可以分别解释一下各爻的寓意，从中就能看出为什么“九五”这个位置是最好的。

• 初九，潜龙勿用。

这是“乾卦”的第一爻，象征着事物刚刚开始，那么力量自然是弱小的。所以要“潜藏”起来，逐渐发展。

这就好比一颗种子被埋在地下的阶段，自然是要积蓄足够的力量才能破土而出。

• 九二，见龙在田，利见大人。

这时候就是事物已经有了一定的发展，所需要的就是一个机会而已，这个机会就是所谓的“大人”。

这好比种子积蓄好力量之后终于发芽，但还很脆弱，能不能成活要靠阳光、雨露等等外在的帮助。

• 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

• 九四，或跃在渊，无咎。

这两爻在整个乾卦的中间部位，起到的是承上启下的作用。

我们知道，种子发芽之后，是否能健康成长，就在于其积累的程度。九三、九四两个位置其实就象征着这一阶段，所以自然要小心再小心。

• 九五，飞龙在天，利见大人。

这一爻寓意极佳，是说事物终于发展到鼎盛阶段，可以大展身手了。

种子在经过了地下的积累和初始阶段的磨砺，终于成长为参天大树。

• 上九，亢龙有悔。

这一爻的道理很简单，就是“盛极而衰”，过犹不及。

我们从这六爻的解释里能发现一个问题，只有“九五”这一爻的寓意是没有负面的。

九二、九四、上九都属于“阴位”，“乾卦”里的阳爻处于阴位上，自然是不恰当的；而初九和九三都属于阳爻在阳位，但对应事物发展阶段来看，其寓意并不完全都是好的。

只有“九五”一爻，既是阳爻，又处于阳位，并且还是最高的阳位，而对应的又是事物发展最为鼎盛的阶段，可以说是一切条件都已具备，其寓意自然就是最佳的。

古代皇帝为君为父，正好是“阳”的代表，而“乾卦”又是刚健的象征，与皇帝至尊的地位正好吻合。

那么乾卦中“九五”这一至刚至阳、寓意最佳的一爻，自然就成为了“皇帝”的象征。

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未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

九五就是指帝位或帝王。

《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。

在《周易·乾》中：“九五，飞龙在天，利见大人。 ”《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾就代表这天，因此就是帝王的卦象。乾卦是由六条阳爻组成的，是极阴和极阳之相。

从下往上数，第五爻是九五，“九”代表阳爻，“五”代表的是第五爻的意思。第五爻原本就是君位，所以乾卦的阳气在这就可以达到顶峰，代表的是广施德行的帝王之德。

接成汤之胤，位九五至尊，承帝王之统。 ◎明·许仲琳《封神演义》第六十三回。

扩展资料

这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。

《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

《周易》之所以是六经之首，因为里面所记载的都比较详细，而且历来皇帝也把“九五至尊”看的比较重要，所以对《周易》记载也比较慎重，所以这方面的原因也是它为什么独具一格的原因。

在中国传统文化中，“九”是一个极为重要的数字。它既为“阳数”，又为“极数”，指天之高为“九重”，指地之极为“九泉”，九是信仰中最崇拜的神秘数字。同时，九又与“久”同音，寓意健康长久。

由于九与韭谐音，小孩破学启蒙都要食韭菜。春节后，出门做工、经商的人一般要到初九这天才离家启程，期望在新的一年里吉祥如意，兴旺发达。

在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，而五寓意阴阳和合、完壁之象。于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。

九五至尊，玄贯《周易》，始于卦象，成于阴阳，数起一而极九，为阳数最大。系辞有日：天数五，地数五，卦曰：九五飞龙，其象在天，圣人首出，统领万物，言之君位。

九五之数，天地至贵，以刚处中，得其正位，履帝不疚，人君之象。天高九重，地有九州，官生九秩，皇都九门，居不离九。乐有五音，人禀五行，地生五岳，物呈五色。

九五之象，纷呈环宇，乾天坤地，带九履一，五数居中，法天效地，天人合一。起于卦理，一阳统万阴，以证天道。刚贤之才，居中处正，位临大宝，成天地之道，下有贤臣相辅，大行其道，而善治天下。

如飞龙乘势，行之云天，上德下贤，相求相应，利见大人，盈而不满，处之久远。中国人事，最讲天人合一，法天效地，融合阴阳，行之万物，数理变化，繁言不尽。无非取之好卦，以证吉祥，能否天遂人愿，实说未必。

就拿洪秀全的述志诗作个结语吧：手握乾坤杀伐权，斩邪留正解倒悬。眼通西北江山处，声振东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕云程偏。风雷鼓舞三千浪，《易象》飞龙定在天。

古代皇帝为何称九五之尊？原因出自《周易.乾卦第一》。

九五：数有九，五居正中，如峰在其之巔，呈鼎盛之势。

《辞海》注：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易.乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。（孔子第31代世孙、唐初经学家）孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以九五指帝位。”

《周易》中，六十四卦的首卦即乾卦，乾者象征天（与坤相对），故为代表帝王的卦象。九五是六十四卦三百八十四爻的第一爻，理所当然成为帝王之相。

另说：古人将数字分为奇数阳数与偶数阴数，阳中九最高，五居中，故以九五象征帝王权威，称“九五之尊”。

现在有人大谈什么清朝篡改《明史》，那么为何历史界不予以澄清

建奴逆胡乘恩主大明国危，入关残杀中原百姓。杀法如下：如遇抵抗，城破后屠城。如不抵抗，则烧杀抢掠一番。残杀毕，建立非法伪清政权。毁衣冠，大兴文字狱，篡改历史书，将滔天大罪掩盖。

这是事实，可以百度下满清十大酷刑，是人做的出来的？九一八东北日军一万，东北军三十多万，满人熙洽24小时就率部下投降，3个月多月，十多万东北军当汉奸，接着溥仪从北京逃到日本当傀儡。所为的热河抗战，带头进攻热河的竟然是10万东北军伪军。淞沪会战，东北伪军更是协同日军一路攻到南京，芜湖。

小编个人认为，之所以史学界不说，是因为史学界对于这一点达成了共识。

由明朝本身编撰的《明实录》相比于由清朝所编撰的《明史》来说，《明实录》的真实性势必比《明史》高。所以史学界研究明史时，必然偏重于《明实录》，但为什么《明史》又为一些史学家推崇呢？

那是因为《明史》本身就是后朝对前朝的一种总结性的史书，编撰《明史》的诸多作者，本身就是搜集前朝的各种史书进行辩证式的总结的。

所以它的条理也更清晰、叙事方式得体、行文方式也比较流畅。

而且《明史》编撰的时间长达几十年，编撰《明史》的诸多作者也大都博学多识，相较于《明实录》本书也确实是有其自身的优点的，但同样也无法否认其的缺点，所以，历史学就是这样，研究历史学，一定要辩证着来看。

编撰《明史》的学者之一万斯同，是明末著名的大儒黄宗羲的弟子，所以万斯同其人与其师一脉相承，都是富有气节之人。

因为黄宗羲的学识渊博，名声甚广，清朝廷多次想邀请鸿儒黄宗羲，进京为官、修明史，黄宗羲拒不受命。之后多次未果，清朝廷又邀请黄宗羲的徒弟（即万斯同）为官，万斯同亦拒不受命。

之后，修史的官员再次邀请万斯同，黄宗羲觉得修史这件大事，事关千秋万载、马虎不得，便让万斯同动身入京，并赠其诗句“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”。

之后进京的万斯同不受俸禄，身着布衣，编纂《明史》。

除万斯同外，黄宗羲的儿子黄百家、以及明末与黄宗羲齐名的鸿儒顾炎武的外甥徐元文均参与了《明史》的编纂。（顾炎武与黄宗羲一样，均为以明朝遗民自居，拒不受命。）

所以，从这一点上看，小编认为，《明史》也应是有其的独到之处的。

（下面的三张图片为明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武以及王夫之的画像）

很高兴回答您的问题。

后朝修史势必会有所改动，这不仅仅是《明史》，二十四史哪一步不是面目全非了？我们只能通过一些朝代发展的基本规律和一些考古事实，去拨开历史的迷雾，尽量还原历史的本来面目。

清兵入关，要做的最重要的事情，当然是稳定统治，使自己的政权具有合法性，名正言顺地继承明王朝的一切。

而当时李自成，张献忠的农民起义，大肆屠戮明代官员士大夫，甚至逼死了崇祯皇帝。这给了清兵以绝好的借口，那就是替天下的士大夫报君父之仇，所以，清兵入关，保护了部分地主阶级的利益，收到了局部的欢迎。这时估计连清军的最高统帅也没用意识到，他们征服这个庞大的明帝国远没有想象中那么困难。

顺治登基之后，必然面临统治的巩固问题，那当务之急，就是要使自己的统治合法化，毕竟，这么大的中国，还有那么多的明的暗的反清势力。

所以涂抹史书是一个必然的选择，所以在《明史》中，我们看到了一个又一个的奇葩皇帝，有喜欢木工的，有喜欢炼丹的，有喜欢做买卖的，还有几个空前绝后的大太监，总之，要往上泼脏水吗。

这和唐王朝给隋朝修史，不是一回事吗？隋炀帝真的那么不堪？我看未必，作为一个成熟的政治家，哪里会那样荒唐，你看他的年号“大业”，就知道他也是一位有宏图大业抱负的君主。

所以，我觉得不是史学界不予以澄清，而是没有必要，事实胜于雄辩吗，考古资料证明一切。

最后，还是那句话，历史是个任人打扮的小姑娘。

以上是我个人的不成熟看法，欢迎大家批评指正。

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