九江市星子县高中毕业证图片,唐僧之父陈光蕊，在被刘洪推入江中之后，真的死了吗

admin2025-03-1635

九江的白鹿洞书院有什么历史

白鹿洞书院位于江西九江市下设庐山市（原星子县）五老峰南麓，与长沙岳麓书院、河南商丘市的应天书院（睢阳区南湖畔）、湖南衡阳市石鼓书院（一说河南郑州登封嵩山嵩阳书院）并称天下四大书院，享有“海内第一书院”之盛誉。

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白鹿洞书院始建于南唐烈祖李昪升元年间（940年），是中国首家完备的书院；史上称“庐山国学”（或“白鹿国学”）。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。白鹿洞书院为中国历史上唯一的由割据政府（南唐）于都城之外设立的国学，是一所与金陵（今南京）国子监相相似的高级学府。

宋太宗太平兴国7年，置南康军（行政单位），隶属江南东道，把江州的都昌、洪州的建昌（明析安义县）、江州的星子县，统一管辖，以江西星子县为军治。后来宋代大理学家朱熹出任知南康军（以朝臣身份任知州，并掌管当地军队）时，重建书院，亲自讲学，确定了书院的办学规条和宗旨，确立了以“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为根底的教育思维，成为南宋今后中国封建社会七百年书院办学的款式，也是教育史上最早的教育规章制度之一，成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮。

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唐僧之父陈光蕊，在被刘洪推入江中之后，真的死了吗

我是萨沙，我来回答。

陈光蕊当然是死了。

书中这么写：水贼刘洪与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。

却说刘洪杀死的家僮尸首，顺水流去，惟有陈光蕊的尸首，沉在水底不动。有洪江口巡海夜叉见了，星飞报入龙宫，正值龙王升殿，夜叉报道：“今洪江口不知甚人把一个读书士子打死，将尸撇在水底。”

看看，陈光蕊自然是死了。

不过，他的运气好，有上层关系。陈光蕊曾经救过龙王，龙王就开了后门，从往洪州城隍土地这里取走了陈光蕊的魂魄，在龙宫里面做个小官。

至于陈光蕊的尸体，也用了一颗定颜珠保持不腐败。

后来唐僧为父亲报仇后，陈光蕊就复活了：光蕊道：“皆因我与你昔年在万花店时，买放了那尾金色鲤鱼，谁知那鲤鱼就是此处龙王。后来逆贼把我推在水中，全亏得他救我，方才又赐我还魂，送我宝物，俱在身上。更不想你生下这儿子，又得岳丈为我报仇。真是苦尽甘来，莫大之喜！”

说通俗点，陈光蕊当时已经被打死了，但因为后台是当地土皇帝龙王，所以私自留下他的魂魄，最终让他还魂。

看来，有高层的朋友就是好啊。

不过话说回来，陈光蕊恐怕未必也是什么好人。

大家注意，随后没多久，殷小姐就从容自尽了。为啥？十有八九是陈光蕊计较妻子和杀死他的土匪，做了10多年夫妻，还不去揭发。

说来也是殷小姐如果真的有心杀死刘洪为丈夫报仇，随便找个人写一封信，送给自己老爸殷丞相不就得了？为什么还要等十多年，让自己儿子去揭发？

这不符合逻辑啊？

唯一的解释是，殷小姐恐怕同《让子弹飞》里面的县长太太（刘嘉玲）一样：我只是想做县长夫人，至于谁做县长，我不在乎。

该故事源自《西游记》附录。新科状元陈光蕊与殷温娇拜堂成亲后，二人携手去往江洲赴任，不料在洪江渡口遇到水贼刘洪。看到殷温娇年轻美貌，刘洪便心生歹念，设计将陈光蕊推入江中。之后，刘洪取代了陈光蕊，逼迫殷温娇与自己去江州赴任。

以我们的生活常识来看，一个普通人夜静三更被人打死，并被推到波涛汹涌的江水中，肯定是没有生存的希望了，即便是在神话小说《西游记》中，也很少出现凡人被人打死后仍入江中还能活命的。陈光蕊虽然是凡人，但他的经历实在特殊，人生命运可以说一波三折，就连被刘洪推入江中以后的生死也很难用简单的“生”或“死”来回答，而是要根据不同阶段来分别考量。

第一阶段，刚被推入江中不久

刘洪将陈光蕊推入江中后，被洪江口巡海夜叉看到。夜叉马上将此事报告给了龙王，书中写道：

夜叉报告：“今洪江口不知甚人把一个读书士子打死，将尸撇在水底。”

从这里我们可以清楚的了解到，陈光蕊此时确实已经身亡，因为只有死去的东西我们才能将其说成是“尸体”。其实前文中已经多次出现这个词，但都是刘洪、殷温娇等凡人的判断，可能会出现判断失误的情况。但这里是神仙的判断，应该是确信无疑的。而且从后文得知，此时陈光蕊的魂魄已经在小鬼手中，从这一点也可以看出他实际已经死亡。

第二阶段，被洪江龙王救下后

龙王接到夜叉汇报，才得知掉入水中的尸体是自己的救命恩人陈光蕊，马上派夜叉出去打点，在小鬼处取回了陈光蕊的魂魄。并让他的魂魄在自己府中做了都领，肉体则使用“定颜珠”保存，以防损坏。在这个阶段，陈光蕊在普通人看来，还是死亡的状态，因为他的肉体和魂魄并没有合为一体。但在龙宫里，他已经成功复活，并且正常工作了。因为他并没有去阎罗王那里报道，所以在仙界看来，陈光蕊还是活着的，这种“不生不死”的状态共持续了十八年。

第三阶段，唐僧解救母亲之后

十八年后，唐僧查明真相，解救母亲后，来到洪江边上祭拜父亲。龙王得知后，便协助陈光蕊还魂。经过龙王的努力，陈光蕊的魂魄与肉身再次合一，重新苏醒了过来。此时，陈光蕊正式复活，与正常人无二了。

综上，在这十八年间，陈光蕊先后经历了死、不生不死、生三种状态。在陈光蕊看来，他可能仅仅是做了一场梦，但尘世间却已发生了巨大变化，所谓“洞中才数月，世上已千年。”那些人，那些事，早已不是当年的模样。

首先说结论：按照《西游记》小说的描写，陈光蕊被推入江中后的确是死了的，只是后来被龙王复活了而已。

在《西游记上卷附录　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本》一回中，实际上写明了陈光蕊被刘洪暗害的全过程，陈光蕊的确是死了

也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。

看看，这里描写是“次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了”，不仅确定是打死了，还将尸首沉江了，所以在这时陈光蕊是确确实实的被打死了，否则不至于写得这么肯定。

只是也正如文中所写的是“光蕊前生合当有此灾难”，也算是上辈子欠了刘洪的，就该遭此劫难，但好在他好人有好报，无意间放生的一条鲤鱼竟然是江中的龙王，所以当陈光蕊尸首沉江之后，龙王不仅将他的尸首保存良好，还去城隍处要来了陈光蕊的魂魄，原则上来讲，有此两物，他随时刻意复活还阳的。

龙王叫将尸抬来，放在面前，仔细一看道：“此人正是救我的恩人，如何被人谋死？常言道，恩将恩报。
　　我今日须索救他性命，以报日前之恩。”即写下牒文一道，差夜叉径往洪州城隍土地处投下，要取秀才魂魄来，救他的性命。

龙王闻言道：“原来如此，先生，你前者所放金色鲤鱼即我也，你是救我的恩人，你今有难，我岂有不救你之理？”就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。

从这两段的描写也可以看出，陈光蕊就是死了，他在龙宫的十八年间是以魂魄的方式存在的，也就是当了十八年鬼仙，但由于龙王将他的尸身保存完好，十八年后，陈光蕊又再次还阳。

把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处，丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道。
　　三人望江痛哭，早已惊动水府。有巡海夜叉，将祭文呈与龙王。龙王看罢，就差鳖无帅去请光蕊来到，道：“先生，恭喜！
　　恭喜！今有先生夫人，公子同岳丈俱在江边祭你，我今送你还魂去也。再有如意珠一颗，走盘珠二颗，绞绡十端，明珠玉带一条奉送。你今日便可夫妻子母相会也。”光蕊再三拜谢。龙王就令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂，夜叉领命而去。
　　却说殷小姐哭奠丈夫一番，又欲将身赴水而死，慌得玄奘拚命扯住。正在仓皇之际，忽见水面上一个死尸浮来，靠近江岸之旁。小姐忙向前认看，认得是丈夫的尸首，一发嚎啕大哭不已。众人俱来观看，只见光蕊舒拳伸脚，身子渐渐展动，忽地爬将起来坐下，众人不胜惊骇。

所以，当年陈光蕊的确是被刘洪打死了的，确定无疑。

没有，而是被江龙王救了。服了颗驻颜珠。后来唐僧救出母亲后，菩萨让唐僧一家团圆，但老陈同志感觉自己有点绿，又被人玩弄感情，玩不过那群大人物就撞柱子投胎去了，估计看在老唐的面子上下辈子也是高官得坐骏马得骑，好过当下。唐僧他妈失去了“真爱”，儿子也成才，感觉自己憋屈的一生也到头了。做为政治牺牲品她果断的投胎了。自唐僧救出“父”母，“父”母双双毙命。自己也红尘了无牵挂，彻底出家了。红尘对老唐的打击太大了。刚有个家，“父”母却宁可投胎也不要他。看来给如来亲传弟子当爹风险很大。

唐僧的父亲是陈光蕊，是当朝宰相的女婿，在携妻子上任的过程中，被水匪刘洪打死。导致温小姐生下孩子并没有在自己身边抚养，而是顺江飘走后被金山寺方丈收养。后唐僧认母，捉拿了刘洪。陈光蕊死而复生。有人说，陈光蕊真的死了么？是真的死了。但是陈光蕊生前救了龙王，所以魂魄被龙王向地府讨回，留他以魂魄的形态在水里工作，并用定颜珠一类的宝物守护陈光蕊的肉身不腐烂，等待时机还阳。所以说问他是不是真的死了，应该是真的死了，肉身和魂魄分离了。

陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里？江西庐山市有个桃花源景区，你觉得正宗吗

近些年，安徽、湖南、江西等地争夺《桃花源记》原型地，争得不亦乐乎，这无非就是一种招徕游客的噱头和提升本地名望的手段。其实，仔细研究陶渊明，认真品读《桃花源记》就会知道，作为重要代表的田园派诗人，桃花源作为一种理想的社会状态存在于五柳先生的心里，现实中哪有什么桃花源的原型地啊！

我们先从这首著名的《饮酒其五》来感受陶潜先生的生活方式：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

这首诗非常有名，人们普遍认为，“采菊东篱下，悠然见南山”两句表现了一种无与伦比的自然生态意境，可以看成是陶渊明整体风范的概括。王安石曾高度评价这首诗，认为这首诗用最平实的语言道出了人生哲理，那就是：在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境，其间关键就在于“心远”。这之后，陶渊明写又下了非常著名的《桃花源记》，《桃花源记》用娓娓动听的讲述从时间和空间两度上，把陶渊明的理想蓝图与所想要的现实生活畅想出来：从时间上，桃花源中的人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里，其实也就躲开了世俗纷乱年代；从空间上，桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世，做的一种切割和所期冀达到的理想社会状态。

其实，陶渊明所想要的这种理想的社会状态，也是我们后人所希望达到的。想想看，“天下大同”和“实现共产主义”，不就是桃花源里人们的生活状态吗？就连现在的国内房地产开发商，在给新建楼盘取名时，都希望居住在小区的人们过上五柳先生想要达到的生活状态，“东篱别业”、“墟里南山”、“归去来居”、“人境庐”、“五柳故宅”等小区寄予了人们对理想社会和生活环境太多的向往……人们可以住在陶渊明作品意境的小区里，可真实的桃花源原型地，最好就别再争了，其实如果细读《桃花源记》，陶渊明早就说了，桃花源拒绝外人寻找，找到的一定不是桃花源。

陶渊明自彭泽弃官归来，著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》，二曰《桃花源记》，三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大，而以《桃花源记》尤甚。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来，关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有，全国先后有30多个地方在“据理力争”。

陶渊明笔下的“桃花源”这个文学典型所反映的自然形态的原型，应是陶渊明自己家乡的江西省庐山市康王谷桃花源景区，这是因为，他笔下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印证。

《桃花源记》的原型主要有以下几说：

一说是湖南常德桃花源

《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。这就是“湖南桃花源”一说的来源。

查阅历史知道，桃源县置于赵宋时代，由武陵县改称,距陶渊明写作《桃花源记》的时间晚数百年之久。至于《桃花源记》中所说的“武陵人”本是暗指陶潜自己,因为其远祖是武陵溪族人。考渊明生平，系生于柴桑，长于柴桑，死于柴桑，一生未曾到过武陵。但是，他写了“武陵人捕鱼为业”，而不写“柴桑人捕鱼为业”，道理很简单，除上述远祖是“武陵”之外，还由于陶渊明所处的时代，战乱频仍，篡夺相继，政治险恶，而他自己又是弃官归隐，洁身自好，明哲自全，只能是实则虚之,虚则实之。《桃花源记》也一样，主要人物实际是自己,也不用真名,而以武陵渔夫来代替，陪衬人物用了刘子骥的真名,但刘既不是武陵人，又不是柴桑人，而是南阳人。文章如此巧妙，使人真伪难分。因而后人便误以为桃花源就在古之武陵郡了。

另一说在北方的弘农、上洛一带，是当时“坞壁”生活的写照。

近现代关于桃花源到底所在何处、由何产生的最著名的讨论，当属陈寅恪先生于 1936 年发表在《清华学报》上的《桃花源记旁证》。陈寅恪先生在他的《<桃花源记>旁证》中，指出《桃花源记》是一篇纪实之文，其中的内容来自于真实之事，然后经过考证得出了桃花源应当位于北方弘农或上洛，所避之秦为苻秦而非嬴秦等结论。

至于北方的弘农或上洛，陶渊阴一生也未曾去过，文献资料又无其它凿确证据，因砒其“桃花源”之原型说，也不可信。

江西庐山市康王谷桃花源是《桃花源记》的真正原型的主要依据

庐山脚下的康王谷才是《桃花源记》的真正原型。现将主要根据陈述如下：

第一、历史实事

据载：“秦始皇二十四年，王翦伐楚，怀王子熊绎（康王）避难于庐山谷中。翦追之急，天忽大风雷雨，翦人马不能前。得脱，遂隐身谷中不出。因名其谷曰康王谷”。三志中关于楚王谷、康王观之记载内容亦同。江西古为楚地，康王后裔避秦乱庐山谷中，与记中“ 自云先世避秦时乱，&率妻子邑人来此

绝境，不复出焉” 如出一辙，实为《桃花源记》之历史背景。

第二、地理渊源

《水经注》云：“ 庐江水出三天子都，北过彭泽县，西北入於江。”+ 释慧远《, 庐山记》云：“ 山在江洲浔阳南，南滨宫亭，其南岭临宫亭湖” 古庐山河乃桃花溪之原型也，此为《桃花源记》之地理渊源。

第三、籍缘说

肖统《陶渊明传》云：“陶渊明，浔阳柴桑人也”。其《还旧居》诗云：“ 畴昔家上京”，上京即现星子县城西三里许的玉京山。康王谷就在陶渊明的家乡附近，位于他的第二与第三旧居。

第四、典故说

陶渊明及陆静修结为挚友，常往来谈经论道。然，慧远因潜心修行，影不出山，迹不落俗，送客不过虎溪桥。偶有一次，三人谈到兴浓，失足走过虎溪桥，引得山上护寺神虎勃然大吼，方才恍悟止步而相视大笑，后人传为 ”虎溪三笑“ 精辟典故。而陶、陆往返必由之径，唯由醉石经康王谷抵东林寺的山间古道，足见其对谷中环境、风情、景色尽致熟知。