符定一的介绍,衡山县高中毕业证在哪查

符定一的介绍

符定一 (1877-1958) ，字宇澄，号梅庵，衡山人。著名文字学家，解放后中央文史研究馆第一位馆长，以《联绵字典》传名于世。其任省公立高等中学校长时，他是毛泽东的恩师。

文化教育委员会委员、中央文史研究馆第一任馆长。他还是第一届全国人大代表，第一、二届全国政协委员。1958年5月3日病逝，5月6日举行公祭，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平等送了花圈，悼词对他的一生作了很高的评价。著有《联绵字典》、《新学伪经考驳谊》、《说文本书证补》、《说文古籀本书证补》等。

符定一 ：衡山人。著名文字学家，解放后中央文史研究馆第一位馆长，以《联绵字典》传名于世。其任省公立高等中学校长时，他是毛泽东的恩师。

符定一（1877.12.12～1958.5.3），字宇澄，号悔庵，湖南衡山县白果留笔塘（今白果镇五一村）人。幼读家塾，稍长入衡阳南路师范学堂，后入京师大学堂，1908年毕业，奏奖举人，中书科中书。曾任资政院秘书、顺天高等学堂教习。辛亥革命后回湘从事教育工作，历任岳麓书院山长、湖南省教育总会会长、湖南省立第一中学校长、湖南师范学校校长。

你知道南岳衡山吗

南岳衡山（Mount Heng）最早的印象中，应该是《笑傲江湖》里面的五岳剑派之一，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间,，主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。

衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。

衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。

今年由于疫情的关系，最近才开山接纳游客，万寿广场这几天，只要是晴天，广场上就会有很多人晒太阳，玩耍，追逐。广场很大，沿着广场楼梯网上，就是万寿鼎，相传这口鼎上门有一万个寿字。用各种不同的形体的寿字组成。

电视剧《笑傲江湖》，《西游记》都在这里取景，现在还有一处景点叫水莲洞，也许就是西游记里面的那个[呲牙]，来南岳衡山一游，远胜出国旅游，南岳衡山欢迎你。

衡山，位于湖南省衡阳市的中西部，又有着别样的名称，被人叫做南岳、南山，更是叫做中国的“五岳”之一。众所周知，衡山南岳是中国著名的道教、佛教圣地，世界闻名，香火旺盛。南岳衡山，佛教圣地，百姓民间上山求神拜佛，一直都崇拜的神明是火神祝融。火神祝融一直都被当地人尊称南岳圣帝。道教曾对衡山有着如下言论，“三十六洞天，七十二福地”。

衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等，最高峰祝融峰。衡山风景区，是国家级的重点风景名胜，自然景观与人文景观相结合，使之散发出不同的光彩。

衡山的古地形与整个湖南省的地形发育是分不开的。自从遥远的侏罗纪时期以后，整个海湾位于湖南的，逐渐慢慢被掀起而成为陆地，迄今为止就再也没受到海水的侵蚀。在后来的发展过程中，衡山的演变过程从海成陆的过程中，复杂地形慢慢发展而来。

汉朝时为安徽天柱山，后来随着皇帝视野扩大，出巡沿水路走湘江，遂册封现今的南岳衡山。因为没有水路，岭南当时称为南蛮，皇帝去不了岭南地区，也就无法册封那边的大山。即便在湖南，山的高度排名衡山可能进不了前十，但因为是湘江边，容易进入皇家的视野，册封之后，历史名流都曾来此留下足迹，也就造成了此山文化底蕴深厚。也应证了山不在高……………………地段为王。

“五岳”之一的南岳衡山坐落在湖南。但是最早时候的南岳，并非衡山，而是指安徽的天柱山。 公无前106年，汉武帝南巡，登临天柱，设台祭岳，敕封皖山为“南岳”，被誉为“江南第一山”。至公元589年，隋文帝开拓南疆，改封湖南衡山为南岳。

南岳衡山因为坐落家乡，攀爬有30余次。天柱山去过一次。感觉两座山因为地理位置不同，风格迥异。在此简单作个比较，天柱山因为只去过一次，多为面上的认识，因而比较可能不够全面、准确，非喜勿喷：

从地理位置上看。汉武帝从帝西安南巡至安徽，其实不够“南”，位于湖南的衡山，更适合“南岳”的称谓。

从历史渊源看。衡山虽然“命名”较晚，但溯古更为久远。衡山是上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南岳圣帝。

从宗教氤氲看。两座山都是中国著名的道教、佛教圣地。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏于衡山南台寺金刚舍利塔中。道家称天柱山为第十四洞天，第五十七福地。相比，南岳衡山更适合烧香拜佛。

从旅游特色上看。南岳衡山以秀丽为名，似乎特色不够鲜明。但是作为中国抗战名山，上面留有不少抗战历史遗迹，如忠烈祠等。此外，衡山的雾凇、雪景可谓一绝。天柱山以全球范围内规模最大、剥露最深、出露最好、超高压矿物和岩石组合最为丰富的大别山超高压变质带的经典地段而享誉世界，是研究大陆动力学的最典型地区之一；以郯庐断裂带上花岗岩地貌闻名于世，尤以崩塌堆垒地貌景观而被专家誉为中国“天柱山型”花岗岩地貌；产出丰富的古新世哺乳类动物化石，被公认为“亚洲哺乳动物发源地之一，古脊动物化石宝库”。两者各有特色，各有风味。

从影响力上看。南岳衡山为国家自然与文化双遗产，天柱山被联合国教科文组织批准为世界地质公园。2007年，南岳取得国家5A级旅游景区的牌匾，比天柱山要早4年。

从山脉海拔看。南岳72峰，从衡阳到长沙，回雁峰、岳麓山名山不少，最高峰祝融峰海拔1300米，风景名胜区范围面积为100.7平方公里，风景区外围保护地带范围面积为80.8平方公里。天柱山主峰海拔为1488.4米，规划保护区面积为333平方公里，风景区面积为82.46平方公里。

古代的书院到底是做什么的

主要静观天下，攻读经史子集。即广学太初有道，道即是神。天道生兆物相生相克，君臣佐使，四诊八纲五脏六腑为宇宙法规，天气光磁场六合内外太学也，替天行善王道十邦十助十不欺，养众生产生存生儿女伸人类，呵护水土木金火电地球好资源，生生不息至无极！

古代的书院功能其实是很明显的。书院在诞生之初与修书、藏书紧密联系在一起，逐步发展而形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制，并扩展为六大事业。书院在自身发展过程中，也不断有许多鸿儒名贤加入其建设，并在此讲学研讨，使得所包含的内涵也不断扩大，凝聚着历朝历代统治者以及文人墨客对于孔子思想及儒家学说的认同、推崇和褒扬，同时又物化的体现了各个历史时期社会政治、经济和文化发展状况，因而成为一种物质财富和精神财富的复合载体，体现了一种源远流长的人文传统。下面主要介绍三种功能：

一是宏盛的书院藏书

书院与书有着一种血肉相连的关系，可以说，没有书就没有书院。唐宋以降，藏书即成为书院的一种事业追求。而经千余年的努力，也使书院藏书成就恢宏，形成了独具特色的图书征集、编目、保管、借阅等在内的一套完整的管理制度，得以与官府藏书、私人藏书、寺观藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。

二、赫然的修书刻书

书院与书籍血肉相连，这是讨论书院藏书事业时一直强调的观点。同样，修书刻书也是书院与生俱来的一大功能。唐宋以来，修书、刻书成为书院的一种事业追求，通过千年的努力，使得“书院本”在中国印刷出版和版本学界地位赫然。

三、不朽的祭祀传统

书院祭祀来源于中国古代的学校祭祀，而学校祭祀又来自于社会广泛的亲族血缘祭祀，对祖宗的祭祀，反映在教育活动上，便是祭祀儒学的祖宗——孔子及其一大批圣哲与先儒，同时包括一大批本学派本书院的开山祖师与先师先贤，以及一大批地方的乡宦乡贤。

欢迎关注每天读宋词，爱诗词也爱书院文化。

书院作为中国古代社会的一种独特的学术教育机构，对古代文化教育的发展起到了十分重要的作用。下面我们就来简单了解一下，中国传统书院的发展历程。

据文献记载，书院兴起于唐代时期。这一名称最早指的是一种收藏、整理、校对书籍的官方机构，在唐玄宗时期，属于编制内的官府组成部门。清朝学者袁枚在《随园随笔》中写道：“书院之名，起于唐玄宗时，丽正书院、集贤书院，皆建于朝省。为修书之地，非士子肄业之所也。”作为官方机构，书院一开始就更多承担了政府机关的管理职能。

在唐玄宗李隆基时代，朝廷在首都长安和东都洛阳建立了丽正书院、集贤书院。许多著名的政治家、文学家都在此讲学、宴饮、赋诗。

丽正书院的设置源于一次大规模修书的行动中。当时，唐玄宗采纳大臣的建议，命令整理古旧藏书。据《旧唐书》记载：“于东都乾元殿前施架排次，大加搜写，广采天下异本”。这次书籍整理工作进展非常顺利，李隆基很是高兴。因为在乾元殿里撰写整理了经、史、集，在开元六年冬，唐玄宗把乾元殿更名丽正修书院，设置了院使及检校官，并把修书官改为丽正殿直学士。至此，丽正书院宣告成立。它作为政府直属机构，书院就正式形成。

随着时间的推移，作为政府机构的书院，其职能不断拓展，教育职能日渐凸显，越来越多的士人愿意接受书院教育。同时，这一机构也逐渐在民间发展壮大起来。“大历十才子”之一的韩翃，曾经写过一首《题玉真观李泌书院》的诗文：“白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。把酒题诗人散后，华阳洞里有疏钟。”李泌和韩翃是同时期的人，他曾经历仕四朝，是唐朝中期著名的政治家。他在唐玄宗天宝年间到唐代宗即位期间，两度隐居衡山。诗文中的“李泌书院”就是一个私人书院。

唐末五代时期，战争烽烟不断，社会日益动荡，虽然一大批读书人抱有鸿鹄之志，却无法实现自己的政治抱负。在无可奈何之中，他们一头扎进古字堆里，潜心读书，游走讲学。这时候，书院成为了他们日常生活离不开的地方。

于是出现了一大批私人书院，这些书院往往以地名、自己的名字或官职来命名。

朝廷设立的书院门槛高、难度大，一大批想读书的儒生被拒之门外。私人建立的书院越来越多，这为更多的读书人打开了学习通道。加上私人书院环境清幽、膳食便利、教学认真，大批学子蜂拥而至。他们在书院里读书修学，继而入仕，实现自己的政治理想和人生追求。

就这样，书院也由唐代时期中央官府的藏书机构，转变成为民间学子的读书之地。时间往前走着，书院又扩展成为古代学者聚会交流的一个场所。他们在其中举行修书、校书、读书、著书、教学、祭祀、歌赋、吟诗等系列教学实践活动。

北宋时期，书院不但数量剧增，而且规模逐步扩大，书院制度也走向完善。北宋初期，社会百废待兴，教育事业的发展相较于之前得以恢复，但仍旧处于朝廷无暇顾及的局面。于是，想要实现自己抱负的士子们，选择在民间书院学习。与此同时，朝廷也对私人书院进行了资助和扶持。因此，从北宋初年开始，书院便迅速蓬勃起来。据史料记载，在北宋时，得以考证的书院就达37所。

比如理学的创始人之一，北宋张载就在陕西关中创办了绿野书院。在书院中，他竭力传承自己提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的价值理念。

到了南宋，理学逐步发展，全国的书院进入了一个新的发展阶段，书院与理学的结合，让书院的实际职能变得更加饱满起来。南宋时期，理学家不仅仅是重视宣传理学思想，他们之间相互交流，学术思想不断更新，书院便成为他们交流学术的最佳场所。许多理学家创办书院进行讲学，宣传自己的思想理念。因此，书院在南宋时期极为繁盛，同时也打破了传统官学一家独大的局面，成为当时十分重要的教育机构。

宋代以后，书院作为古代教育的重要阵地，不仅教化人才，传承学术，更弘扬文化，促进思想的自由发展。

提起书院之前，我们有必要辨析两个概念，即书院与书斋。我们现在经常将那些“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”，专注于自己的研究领域的学者称为书斋里的学者，多少带点戏谑的味道。那么，书斋到底是指什么，它和书院又是什么关系呢？

书斋先于书院而产生，这是毋庸置疑的。因为书斋是读书人个人治学的场所，往往带有私人性质。由于它的私密性，决定了它对社会具有封闭性，不是向所有人开放的。而书院则恰恰与此相反，它具有极强的社会开放性和包容性，学术独立、言论自由。它能够接纳各种信仰、不同学派的人群，如中国古代的和尚、道士、儒生皆可出入于其间，并未因为自身信仰或者价值认同的差异就党同伐异，而是各种思想相互碰撞，彼此借鉴。从这点来说无疑是具有包容性和自由性，这和现代大学追求的精神是相当一致的。

书院最初产生于唐代，由书斋和官府整理典籍的衙门演变而来。由此决定了书院具有双重性，即官方性和民间性。因此它既能够接纳民间学子，具有相当大的思想自由性，又能够获得官府的认可，能够参与科举考试，可以是说是国家的一大智库。

文：甪里先生

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书院是中国古代特有的一种教育组织形式，书院一般都是私人创办和管理，很多也得到朝廷和地方官府的资助和支持，书院也是中国自古重视教育的重要体现。

书院的名称始于唐朝中叶贞元年间，官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其主要职责是收集、整理、校勘、修订图书，供朝廷和皇帝使用，也兼做皇帝伺读，类似皇宫内部的图书馆。在唐末五代，很多读书士子躲避战乱，退隐山林读书，后逐渐发展为收徒讲学，也以书院的名称命名读书讲学之地，后演化成一种教育组织形式。

到宋朝初年，已经形成一批颇有影响力的著名书院，例如：白鹿洞书院，岳麓书院，嵩阳书院，应天府书院，石鼓书院等。经南宋、元、明、清进一步壮大和完善，与官学互为补充，成为中国古代教育机制的重要组成。到清末，近代新式学堂诞生，古代书院才逐步改为学堂。

讲学和学术研究是书院的主要职能。通常由书院主持者主讲，讲授其研究心得和成果，学生可以边听讲边质疑，讨论式教学。书院有时也邀请不同学派名师来书院讲学和交流。例如：朱熹曾邀请陆九渊到白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”，实际是不同学派的学术争鸣和研讨。当地官员、士绅、民众都可以自由来听讲，有时听讲者多达千人，对当时的文化教育、学术思想、世俗民风产生了极大的影响。

书院的另一项只能是祭祀活动，主要是祭祀孔孟等先圣先师，以及本学派的创始人和重要人物。另外，收藏图书也是各个书院的一项重要工作。每个书院都是当地藏书丰富的场所，尤其是一些著名书院，专门建立藏书楼、藏书阁作为书库，成为书院的一个重要构成部分。不少书院还自行刊刻图书，现今图书馆收藏的善本书、珍本书就有不少是“书院本”。

书院在在中国存在了一千多年，至今像岳麓书院等著名书院还在继续发挥作用，成为向世界传播中国优秀传统文化的生动课堂。

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