四川省义兴高中毕业证(四川省义兴高中毕业证图片)

历史上的五斗米教参与过哪些历史事件

　宁为曹公作奴，不为刘备上客张鲁在逃亡巴中时。刘备接受黄权的意见，以黄权为护军率部准备迎接，而阎圃劝张鲁北降曹操：“协助以成大事，应该附讬曹操;如果不这样，就西结刘备来归附。”张鲁愤怒的说道：“我宁愿为曹公的附属，也不为刘备的座上客!”于是投降曹操。

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　　张鲁与《老子想尔注》《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。关于作者，历来有不同说法，一说是张陵著，另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。一说是张陵著，如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等，都认为张陵曾注《道德经》，是《想尔注》的作者，所世道书多沿此说。另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。如陆德明《经典释文·序录》中认为《想尔注》作者可能是张鲁，也可能是汉末荆州牧刘表，不能确定。而明代《正统道藏》中《传授经戒仪注诀》明确认为，《想尔注》是张鲁托名想尔而作的。

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元代列大彬《茅山志》卷九《道山册》引用陶弘景《登真隐诀》，说明的有关张鲁所注的五千文本的具体情况，正好与今敦煌《想尔注》残卷情形完全相合，由此可证，《想尔注》确是张鲁所著。

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五斗米教，更准确的说法应该是五斗米道。

东汉顺帝时，沛国丰人（江苏丰县）张道陵学道鹄鸣山中，创立了五斗米道。““从受道者出五斗米”，要求入道的人都要交五斗米，所以被称之为“五斗米道”。

此时道教在东汉已经初具规模，并已经对东汉社会政治统治体系形成了一定的冲击，故政府称其为“贼”，又因名为五斗米道，所以被称作“米贼”。

张道陵经过数十年的游历，广泛地接触和借鉴了当时的各种宗教思想和修炼方术，再加上自己的思考，终于形成了一套道教观念和修炼方法。入蜀后，他闭门不出，一面刻苦修行，一面著述。

传说在汉顺帝汉安元年正月（142），张道陵的至诚感动了太上老君，就在这一套，受到太上老君的增与，并正式任命他为天师，开始了大规模的、有组织的宗教活动，开创了五斗米道。

经过两年多的发展演变，五斗米道成为了历史上影响最大的教派。张道陵去世后，将教主的位置传给了儿子张衡，关羽张衡的记载，资料很少，似乎张衡虽然继承了五斗米道，但是贡献不大，而在张道陵之后对五斗米道作出重大贡献的是张修。

“光和中，东方有张角，汉中有张修，骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”
————《三国志·张鲁传》

张修，巴蜀人，五斗米道的一支，张衡死后，他利用身为巴蜀人的有利条件，活动于巴蜀汉中地区，发展自己的力量，在当时，一般把张角跟张修并列在同一个位置。

张修所形成的五斗米道道法与太平道基本相同。但五斗米道的组织管理比张道陵时期完善得多。

在张修的五斗米道的道教组织中，已有了一套具体的教阶系统，除了信徒外，已经有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。

神职人员中有奸令、基酒、鬼吏，凡是入道时间长的人就叫奸令或祭酒，管理普通较重的道徒就叫鬼吏。祭酒主要职责是宣讲《老子五千文》，鬼吏的职责是行使符水治病的任务。

张修在符水治病方面，是将病人的姓名和负罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官，也就是天、地、水三官。这实际上是原始巫术留下的，张修继承了此说。张修对五斗米道的发展和完善，使五斗米道有了很大的进步，为后来的张鲁在巴蜀政教合一的政权组织准备了条件。

对东汉末年摇摇欲坠统治发起第一击的是张角的太平道，紧接着汉中的张修也发动了起义，所不同的张角被灭，张修却保存了五斗米道在汉中的势力，而当时益州牧刘焉为实现割据一方、扩大自己实力的目的，不惜借助五斗米道的力量，而作为首领的张鲁和张修也想借助益州牧刘焉的力量发展自己，于是二者很快结合。

刘焉任命张鲁为督义司马，张修为别部司马。张修在与张鲁攻取汉中的战斗中，反被张鲁所袭杀并兼并其图众和领地，这样，五斗米道就完成内部的统一，迎来了一个新发展时期。

刘焉死后，刘璋成为了益州之主。由于刘璋生性软弱，张鲁不再听从刘璋调遣，刘璋恼怒，在幕僚的教唆下，杀了张鲁的母亲和弟弟，张鲁与刘璋彻底撕破脸皮。

于是张鲁在汉中地区实行一种割据的统治方式，这就是五斗米道的区域间统一，并树立起一种政教合一的统治形式，在汉中、巴蜀地区进行了长达三十多年的统治。

张鲁建立的政教合一的统治是五斗米道合法性的基础。张鲁以“师君”的身份行使“神授”的权利以统治民众。其组织形式，实质上是早期带有空想色彩乌托邦式的组织形式。比如生产资料全面所有，平均分配，人人都参与劳动。

五斗米道从张道陵的创建，道张修的改进，再到张鲁的发展，道东汉末年已经取得了比较完善得规模。道教作为中国土生土长的宗教，在中国的宗教发展史上占有重要地位，而五斗米道作为道教发展过程中出现的一个具体分支，也同样在宗教发展史上产生了重要的历史作用。

东汉时一个短暂的王朝，五斗米道在东汉时的影响也许没有唐朝那样深远，但作为本土民族意识形态的一种反应，同时也是当时历史现状和社会生活的一种折射，五斗米道的影响也是有着深厚历史意蕴的。

张鲁所确立的政教合一的统治，也对后世统治者有所启示。五斗米道在张氏家族的努力下不断发展，为道教学说及其思想的不断发展，开启了一个新的途径。

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张陵这个名字大家可能不熟悉，但张天师或张道陵这个名号，大家一定不陌生，为了凸显出对张陵的尊敬，后来的道士都是这么称呼张陵的。张陵据说是张良的八世孙，他七岁时就能诵《道德经》，而且能知道经书中的意思，可见他自幼聪颖。长大后，张陵进入洛阳太学学习，后来成为往来于吴越之地的大儒，门生数千人。

由于才学出众，张陵被推举为县令。他在为官期间，感受到民间疾苦，地方豪强无法无天，而自己却无力改变这一切，如此一来，即便饱读诗书又有何用？在这样的得失之间，他选择隐居巴蜀，并开创了正一道。由于张陵吸取了巴蜀地区少数民族原始宗教的某些成员，加上教律严明，作风正派，因此在民间广为流传，张陵也逐渐被人称为张天师。

张陵去世后，张衡（与发明地震仪的张衡不是一个人）接替天师之位，张衡死后，随后又传给了张衡的儿子张鲁。本来天一道的势力并没有发展壮大之势，就在这个时候，出现了一个名为张修的人。在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。后来张修在巴郡率众起义，攻占汉中部分地区，配合张角的黄巾起义。之后张鲁将张修斩杀，吞并了张修的五斗米教，为了顺应民心，张鲁以正一教为前提，对五斗米教进行了改进。

而此时益州刘焉已死，刘璋子承父业，他出任益州牧后，以张鲁不服从自己的安排为理由，竟然将张鲁的母亲及家人全部杀害。就此，张鲁所在的汉中与益州完全分隔开。而由于汉中地区的百姓都信奉五斗米教，因此对张鲁很是遵从。张鲁就通过五斗米教建立了短暂的政教合一政权。

由于五斗米教传播深远，加上张鲁执政期间采取宽惠的政策统治汉中，因此颇得民心，甚至于还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡和袁约等人的支持。毕竟对于信徒而言，五斗米道信徒入道，只需交五斗米，进而能入相对比较安全的汉中避难。正因为张鲁的治理，汉中逐渐成为东汉末年时期割据一方的势力。

只可惜益州刘璋势弱，为了与卧榻之侧的张鲁为敌，不惜引狼入室，将刘备请入汉中，最终被刘备顺势占领了益州。而曹操此时雄踞北方，见刘备逐渐占领了荆南四郡与益州，俨然成为了蜀地的一方霸主，为了防止汉中再次落入刘备的囊中，曹操于公元215年率军亲征汉中。张鲁见曹操势强，此时也没有了征伐天下的志向，无奈之下，只能率众投降了曹操。关于割据势力张鲁的故事到此终结。

五斗米教是中国本土道教的一个重要分支，创始人是东汉中后时期四川地区的张道陵，历史上称之为张天师，因教众入教需上交五斗米而称之为五斗米教。东汉末年，道教分支太平道领袖张角发动了黄巾军起义，拉开了东汉灭亡的序幕。而作为五斗米教创始人张道陵的孙子张鲁也趁机整合教众，在汉中割据一方，建立了中国历史上第一个政教合一的政权。

张鲁在汉中建立政权后，仍然奉汉为正朔，按时向汉朝缴纳赋税，所以当曹操带兵攻取汉中时，张鲁没有反抗，直接向曹操投降，被曹操封为阆中侯，官拜镇南大将军。虽然张鲁降曹，但是五斗米教的影响力在民间仍然很大，即使是后世王朝的一些官员也非常信奉。

到了东晋时期，著名的孙恩和卢循起义军也是五斗米教的教众，曾经给东晋王朝造成了很大的困扰，会稽内史王凝之是王羲之的儿子，他也是虔诚的五斗米教教徒，孙恩攻打会稽时，王凝之在道观里向神灵祈祷退敌，在逃跑时被起义军杀死，后来孙恩与卢循起义军被刘裕先后平定。

虽然起义之火被平息，但是五斗米教并没有被消灭，仍然顽强的在中国民间发展，直到现在仍有许多五斗米教的道观存在。

五斗米道是早期道教的一派。东汉顺帝(公元125—144)时，张道陵在四川鹤鸣山(今四川大邑境内)创立，主要在农民中传播。因入道者须出五斗米，故名。又因道徒尊张道陵为天师，故又称“天师道”。初入道者名为“鬼卒”，骨干称“祭酒”，以“治”为传教单位。传说汉安二年(公元143)已发展为二十四治，绝大多数分布于今四川境内。奉老子为教祖。尊为太上老君。以《老子五千文》为主要经典，相传还信奉《太平经》、《正一经》和《五斗经》等。张道陵死后，传子衡;张衡死后，传子鲁。东汉末，张鲁在汉中建立政教合一的政权近30年，建安二十年(215)降于曹操。西晋后，五斗米道开始分化，一部分在士大夫中传播，一部分流传于农民中。南北朝时，在北方，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(423—451在位)的支持下，“革新”天师道，创立了以礼拜修炼为主要形式的新天师道，为北天师道;在南方，庐山道士陆修静整理“三洞”经书，吸收佛教思想和仪式，创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。唐宋两代，南北天师道同上清、净明、灵宝各派并行于世，并逐渐合流，到元代都归并于正一道，又称正一派。

“三张”。即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为24治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。汉献帝建安二十年（215年），张鲁率众降曹。

张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），于东汉末年相继袭杀汉中太守苏固、别部司马张修后割据汉中，并在此传播五斗米道，并自称“师君”。他雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。建安二十一年（216年），张鲁去世，谥号“原”。

中国有哪些名鸡

我就知道两个，一古一今。

一古是李师师，汴京名伎，外界对其的评价为“人风流、歌婉转”，文人雅士、公子王孙皆以与李师师相会为荣，并有当时的文学大咖张先为其创作《师师令》：

“香钿宝珥。拂菱花如水。学妆皆道称时宜，粉色有、天然春意。蜀彩衣长胜未起。纵乱云垂地。

都城池苑夸桃李。问东风何似。不须回扇障清歌，唇一点、小於珠子。正是残英和月坠。寄此情千里。”

除此之外，还有不少文学大咖晏几道、秦观、周邦彦等人与之关系密切。最后离谱到什么程度呢？就连皇帝宋徽宗赵佶，都想一亲芳泽。

你说，这算不算一代名鸡？

而这一今，则是指红十字会郭美美，具体事件不便明说，不过朋友圈里的房产中介们总发圈说，郭美美进去几年后，最近出来了，其房产增值35万元人民币，这个事情我也不知真伪。

哈哈哈跑题了，以上都是戏谑之言，莫要当真。

按品种分类有以下几种较有名:

1.天山雪鸡，主要在天山一带，体型较小，以食草为主，数量极少，现已人工繁育；

2.岑溪三黄鸡，是广西唯一经过严格选育没有任何外来血缘的土鸡，体型小巧，外形华丽；

3.清远鸡，原产于广东省，是家养土鸡，又名麻鸡；

4.丝羽乌骨鸡，产于江西省泰和县，在闽南沿海也有分布，体态小巧轻盈；

5.皖南三黄鸡，又称宣州鸡，可以采用以放牧饲养为主的饲养形式；

6.珍珠鸡，原产非洲，我国于1956年从苏联引进，因其羽毛灰色并有规则的白点，形如珍珠，故称珍珠鸡；

7.金门土鸡，产于金门，幼年羽毛为全黑，成年后，公鸡颈背部有大面积的金黄色羽毛，母鸡颈部参杂深褐色羽毛；

8.新扬州鸡，三黄鸡的新品种，在扬州地方鸡的品种上改良，产蛋性能高，生长快，肉质鲜；

9.丝光鸡，原产于日本，有黑色和白色两种，在中国已绝迹近百年；

10.芦花鸡，产于山东汶上县，体型椭圆而大，公鸡斑纹白色宽于黑色，母鸡斑纹宽狭一致。

目前，比较公认的中国十大名鸡如下：

丝光鸡。这种体态活泼性格温顺的品种，有着黑色和白色两种颜色，它们的肉质清香，皮薄味美，营养丰富，是餐桌上的绝世珍品。

珍珠鸡。这种原产地为非洲的品种，大家应该并不陌生。它是由1956年我国从苏联成功引进并繁育成功的品种。它因全身羽毛灰色而带有规则的白点而得名。也是一种肉质细腻、味美，营养好的品种，而且还有那么一点儿像是野味。

芦花鸡。芦花鸡在中国也算是小有名气了。这种我国山东地区的土鸡，体型大、羽毛黑白相间，很是美观。芦花鸡从小活动量就很大，善于攀爬，也可以飞行一段距离，而且它的抗病能力也很强。

金门土鸡。这种鸡产于金门岛。它们在没有长大之前是一种全身黑羽头部白花的鸡，长大后，公鸡会变成背部有大面积金黄色羽毛的样子。

新扬州鸡。新扬州鸡是通过人类培育的三黄鸡类型的新品种，是一种产蛋高、肉质美、生长速度快的新品种。

皖南三黄鸡。皖南三黄鸡有着肉蛋双宜的特质，它们是长期人工选育和自然驯化而来的品种。和适合野外牧养。

岑溪三黄鸡。它们是广西唯一没有外来血缘关系的优质地方土鸡，它体型小巧、爱啄好动、肉嫩骨细，不管是直接炒还是煮着吃都很美味。

清远鸡。产自广东清新县。是当地的一种家养土鸡。肉质鲜美可口，是一种美味。

丝羽乌骨鸡。它们是我国最为古老的鸡种之一，羽毛洁白如蚕丝，比一般的鸡要漂亮很多。

天山雪鸡。这种鸡是我国的珍稀禽类，它们的肉乌黑鲜美，营养非常丰富，可以说是一种非常滋补的鸡肉。

到此，以上对于四川省义兴高中毕业证的问题就介绍到这了，希望介绍关于四川省义兴高中毕业证的2点解答对大家有用。

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