我们常说诗、词、歌、赋，请解释‘’赋‘’的含义？什么样的文体称之为赋-三都县第二中学高中毕业证图片

我们常说诗、词、歌、赋，请解释‘’赋‘’的含义？什么样的文体称之为赋

文学作品，按照现代分类为诗歌、散文、小说、戏剧等四种题材。在这各种文体中，又有多种多样的样式。

赋，是自古以来兼具诗歌与散文特点的一种文学体裁。战国时期的思想家、教育家荀子，名况，时人尊而号为＂卿＂。由其所作《赋篇》始得名，并对汉赋的兴起有一定影响。至汉代，则形成一种特定体制。其主要特点在于＂铺陈事物，讲究文彩。句式多以四言六言为主。虽要求押韵，但可以隔三、四句，甚至五、六句相押。又要求换韵，大体与内容段落相一致。＂

汉代赋称为：古赋。篇幅较长，多采用问答体形式成篇，韵散夹杂，并常喜用生僻文字。

六朝赋称为：俳赋，又称：骈赋。篇幅较短，讲求骈偶和用典。

唐宋时期科举考试所采用的一种试体赋称为：律赋。格式要求较严格，对仗工整，平仄和谐，并且由考官出题限韵，字数也有限制，全文不得超过四百个字。

中唐以后，受古文运动影响所作之赋称为：文赋。句式参差，多以散代骈，押韵亦较为随便，比较注意行文的清新流畅，与散文更接近甚至相差区别不大。

赋，作为动词使用，常把写诗写词用一个赋字来表示，比如：赋诗一首，显示出吾乃一文化人，用语自然须高雅……

中国历代文人墨客也有许多使用＂赋＂这种写作方法并留下了千年杰作。如：东汉文学家、史学家班固，除以《史记后传》、《汉书》等著作闻名，又善作赋，留有《两都赋》等。又如三国时期的曹植，少时以七步诗展示其才华，更有巜洛神赋》、《迁都赋》等著名于世。再如南朝（宋、齐、梁）文学家江淹，其诗作虽无艺术独创性，但长于抒情小赋，尤以《别赋》、《恨赋》等最为著名。或如北宋文学家苏轼（即苏东坡），其散文、诗词、书画都有极高的成就，与其父苏洵，其弟苏辙并称＂三苏＂，同属唐宋八大家之列。其作《前赤壁赋》尤为传世名作。

不过进入二十一世纪，用这些古诗体写作的是越来越少，当今诗坛，称霸的多是一些不知为何物的也算是＂诗＂的文字倒是越来越多……

文心雕龙里有关于赋这种体裁的详尽解释，我把译文部分复制过来，供大家参考:

在《诗经》中讲到的“六义”，第二项就是“赋”。所谓“赋”，就是铺陈的意思。铺陈文采，为的是描绘事物，抒写情志。当年邵公说过：“各级官吏们献诗，主管教化的人进箴。”《毛传》说：“登到高处能赋诗的人可以做大夫。”由此可见，《诗序》同为六体之一，《国语》、《毛传》不同于《诗经》而为另一种文体。不过总起来看，它们相互间的关系是很密切的。所以刘向说：“赋不能歌唱，只能朗诵。”班固说：“赋是《诗经》的一个支派。”又如郑庄公赋《大隧》，晋国士蔿赋《狐裘》，篇幅很短，却都是自己作的，这种作品虽然接近后代所说的“赋”，可是还没有成熟。后来屈原创作《离骚》，才开始完成了赋的形式。所以，赋是起源干《诗经》，而发展于《楚辞》。接着就有荀况的《礼》、《智》，以及宋玉的《风》、《钓》，才正式给这种作品以“赋”的名称，它就和诗的形式分开了。“赋”本来是“六义”的一部分，现在却壮大起来。于是，作者常常从两人的对话来做导引，极力从描写事物的声音状貌来追求文采。这是赋和诗分开而独自发展的开始。

略做补充:赋到汉朝的时候发展到高峰，所谓楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，说的是各个朝代，各种文体的文学成就。

谢邀。

请解释‘’赋‘’的含义？什么样的文体称之为赋？

赋的出现

春秋晚期，南方出现了《楚辞》，而中原北方则出现了另外一种韵文。它交叉使用《诗经》的四言和先秦散文的散句，比《诗经》要灵活，又比《楚辞》规整。这种新文体采用平铺直叙，铺陈、排比的表现手法，这种手法是“赋比兴”中的“赋”。开始的时候文章不长，称为“短赋”。

写“赋”应是从荀子始。荀子既是散文家，又是开宗立派的儒学大家，在写散文的时候结合《诗经》四言写法，开创了这种新文体。

而真正给这种问题冠以“赋”名的是司马迁，他发现这种文体和南方楚辞都不能用“诗”来指代，会产生混淆，就统一命名为“赋”。班固进一步把《楚辞》剔出来，把屈原的“骚赋”称为“楚辞”。我们会经常看到赋、词、辞赋、骚赋、短赋等多种称谓，都是指代这种文体，也各有微妙不同。

真正开始以“赋”自称的是司马相如，他的《上林赋》，《子虚赋》都是直接称赋了。

赋的兴盛

西汉时期，大赋发展到了极致，以儒家经学为底蕴，篇章伟岸，气势磅礴，既有思辨性，又有讽喻力。进入东汉，经学衰落，大赋凋零，从关注时政转向了个人情怀的抒情，转而在文辞上花功夫，所以“赋”比诗更早地滑入华靡而空洞的泥沼。

东晋南北朝，赋体在形式上和当时的齐梁体诗歌相融合，产生了“骈赋”。形式上更加整饬，尤其讲究四六句，并且的对偶联排的四六句。在那个时代，文人不会写诗没问题，但是你如果“不知四六”，那就没有晋身的机会。

骈赋强化了文句的音乐性，催生了“对仗”这种手法。它间接地促成了唐格律诗的平仄韵律和对仗的形成。律诗何以为律诗？平仄韵律，颈联对仗为律诗。

骈赋虽然在文学史上是形式主义者，但是对盛唐的诗歌发展起了巨大的作用。

赋的消散

格律诗发展极盛之后，反过来影响了“赋”，出现了“律赋”这种文体。把律诗的规则用于赋体。物极必反，赋的诗歌性走入了死胡同，只好另寻出路。

赋，除了诗就是散文。

唐代律赋之后，就出现了有意摆脱骈、律的倾向，产生了唐代特有的新赋体，叫做“文赋”，更加倾向于散文化的赋体。我们看初唐《滕王阁序》，还是骈文，到了杜牧的《阿房宫赋》就是文赋，写作手法完全不一样了。

进入宋朝看苏东坡的《赤壁赋》，除了偶有对仗精巧的句子，基本上就是散文了。

“赋”的文学结构一直是主客问答的形式，写作方法则一直是铺陈平述。从荀子开始一直到苏轼，千年都没什么变化。

赋、诗、文三者的关系，可以说是相互影响、相互借鉴又相互交融，发展过程一直是交织在一起。最终文言文转入白话，失去了骈体的对仗和节奏感的“赋”就只剩下了散文和散文诗两种形式。

对话体也早就不适应现在的表述方式了。

时代在进步，古人留下的“赋”已经成为了艺术品。但是在生活中，白话的散文和散文诗已经完全取代了“赋”这种文体的功用。

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诗词歌赋四种，前三种都是诗，只有赋是散文，有两种赋比较有代表性。

一、汉大赋，赋最初的形态

一般认为赋这一文体源自楚地诗歌。但其归类已经不在诗歌一类，而被分作散文。

我们常说的“赋比兴”中的“赋”，后来就成为了这种文体的代称，寓意为铺陈。汉大赋极尽铺陈之能事，篇幅极长，内容极丰。

像枚乘的《七发》，采用主客问答的形式来指陈楚太子的贪乐之病，不会直说病因，而是先从音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六事逐一展开论述，最终才去讲述主要目的——方士之术。

再比如司马相如《子虚赋》和《上林赋》，本来就是想说天子上林苑的壮阔，但是偏得先通过子虚先生和乌有先生论述齐楚的阔大，然后才通过亡是公这个人物来说主题。

汉大赋的铺陈可以想见，不管跑不跑题，反正怎么能铺陈怎么写，主要是气势。像江淹《别赋》就继承了这种写法，写别离那就要把能想到的别离种类全都写出来。

二、抒情小赋，厌倦了汉大赋的一种革新

这种小赋有两种，一是像张衡《归田赋》一类的小赋，篇制短小，形式多变，甚至有些像谜语一样；而另一是像曹植《洛神赋》一类的抒情赋，通过叙事来抒发特定的情感，篇幅随意，还有着铺陈的影子存在。

这一类小赋开始像韵文靠拢，直接启发的是南北朝时期的骈文，已经逐渐地展现出脱离散文的趋势，

抒情小赋在东汉十分流行，是对铺陈大赋的一次革新，反映地是文体越来越务实的风气。

三、赋的两个特征

不论是抒情小赋还是汉大赋，其实多多少少都会有铺陈的形式存在，还没有完摆脱这种风气。区别就是汉大赋往往使用“主客问答”的形式来展现，比如上文提到的枚乘、司马相如的作品，苏轼《赤壁赋》也采用的这种形式。而抒情小赋主要靠骈句来营造气势。

而另一个特征就是好用“奇字”。读汉大赋这一类的作品会发现，有些字不去读这篇赋，一辈子都见不到。

汉代是对文字研究很深的一个朝代，所以认识很多奇奇怪怪的字就能显得一个人学问的多少。后来韩愈其实也是受这种影响，诗歌好用奇字。虽然阅读时候不太舒服，但也不失为一种乐趣。

赋这种文体要比诗歌等难一些，后世除了苏轼等名家所作的还算出色，很难有精品出现。

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未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

农村老人去世有什么样习俗？“三七”、“五七”、“一百天”吗

我是黑嫂，我来回答。

农村丧葬规矩各地都不相同，这里的不相同指的是细节上有出入，大规矩上还都是差不多的。

这主要是因为各地的风俗习惯不一样，比如说有的地方停灵三天，有的地方停灵五天，有的则是七天，这些就是细节上的不同。大致相同的地方则是都会守孝，比如我们常说的“伏三”、“四七”、“百天”、“周年”、“三周年”。

但是，守孝也是稍有区别的，大方向相同，可小细节总有出入，这主要是我国地大物博，所谓十里改规矩，百里不同俗，都是可以理解的。

那么，在老人去世已经下葬后，还有什么规矩是需要注意的呢？

黑嫂个人对于农村丧葬习俗非常有兴趣，所以了解的也比较多，在这里说一下自己的看法。但由于各地规矩有出入，所以黑嫂所说仅代表我们这里，黑嫂坐标在豫北。（图片也是我自己拍的）

一、关于过“七”

人去世下葬后，头一个需要纪念的是日子是“伏三”，也叫“复三”，也就是出殡后的第三天，在过去，这一天是需要动亲戚的，亲戚都来，大家去坟上上坟，然后回来吃顿饭，这就结束了。

伏三过后就是四七，所谓四七，就是四个七天，也就是二十八天，需要注意的是，这个不是从出殡后开始算的，是从人去世那一天开始算的。这一天，也是亲戚要来，过程和伏三都差不多，上坟和吃饭。

由于伏三和四七相差的天数并不多，而且过程也差不多，所以现代人将这两个规矩给简化了，就是伏三和四七集中在一天给办了。选的日子就是伏三这一天，也就是人出殡后第三天，亲戚来了后，上坟吃完饭回去，到了四七时就不用来了，等于两个日子一起过了。

这是去世头一个月需要办的，后面还有无数的日子要办。主要是办“七”，比如五七，比如七七。

就是以七天为间隔，但需要注意的是，除了伏三和四七，剩下的办七并不用亲戚再来，就是老人的儿子、儿媳妇、孙子、女儿、女婿，这些亲近的人一起到坟上给老人上坟就可以了。

当这些七办完好，就要进入“办年”了。

二、关于办“年”

古代人讲老人去世，儿子要守孝三年。清朝官员父母去世，儿子要丁优三年，其实也就是守孝。

在农村，老人去世后，办完七七，就不再办七了，剩下的就是办年，啥是办年呢？就是逢年纪念。

但需要注意的是，这个办年不是以我们常常过的年为单位的，是以老人去世那一天为起点开始算起的。

比如说老人三月初五去世，那到来年三月初五就是一年，以此类推。

一般情况下，农村对于一年和二年是不会大操办的，一年和两年时，但这里面也有区别。

一年时，是需要动亲戚的，也就是亲戚要来，过程仍然是上坟和吃饭。而二年时则不动亲戚，就是儿子女儿们上下坟就可以了。

到了三年时，则又要隆重许多，其实这个办三年是远古流传下来的，因为古代讲究守孝三年，三年过后才算出孝，所以，这个三年要大办一年。

这年三年的过程，其实跟老人去世时要操办的流程是差不多的，唯一不同的是，这已经是半喜丧了，大家没有那么悲伤，毕竟已经三年了，守孝三年期满。过后，家里过年时也能贴对联了，也没有别的忌讳了。

但需要注意的是，农村人忌讳闰月，比如说老人三周年的这一年有闰月，那么就会提前到二年把三周年给办了。

三周年结束，守孝完毕。

最后：最后黑嫂仍然要说，这只是我们这里的规矩，由于各地的风俗不同，所以没有代表性，只代表我们这里。另外，这个丧葬习俗，个人认为是纪念老人的一种特殊风俗习惯，这跟迷信完全无关，我们中国人讲究个孝，而这也是体现孝的一部分。所以，一些人认为这是糟粕需要抛弃时，黑嫂是不赞同的，流传下来的，的确有糟粕，但对于孝这件事，永远都不会成为糟粕，您认为呢？

我是黑嫂，一个普通的农村妇女。很高兴为您解答问题，再见。

大家都知道，人去世为什么要做七？人的灵魂出窍脱离凡胎肉体，虚无缥缈到尘世间，到底去往那里？活着的人不过是为亡灵超度，让他一路走好！方能功德圆满。“七七”四十九天就是为死者祭祀。而"百日"，周年，忌日，都是一个记念方式。悼念死者，寄托哀思！

说起做七，农村风俗确实有诸多讲究。

人死后地理先生首先排好七单，头七，二七，三七，四七，五七，六七，满七。那一天犯七，就是与农历七，十七，二十七为碰撞日，称之为“撞七"，“犯七”。必须在半夜三更不睡觉到死者墓地，插上小白旗，犯一七就插七根，依次类推。另外还有"回避"就是掉魂，在这一天晚上夜深人静的时候，死者亡灵要回来看望一下，就是用面盆，里面放上水，凡是与死者最后见面的必须到场，每个人朝面盆照一下，放一个银元，就是一块钱。死者会从面盆中看到各人面孔，凡来者不理发，不化妆，不剃胡须。家里灯火通明，一直到鸡叫才结束。

说到七，是祭祀的开场白，一份感恩，一份惦念，至于死者去往何方，我们不得而知。“一七"女儿是不参加的，由儿子儿媳在家里祭奠，家里应该留有死者牌位，及画像。弄上几个菜，哭上几声，表示一下自己的心情。烧七，是每个七要添人，寓意为兴旺发达，人丁兴旺。祭奠的供品随着人的心意来，每天还要供饭，不能让死者饿着，因为还没有扎下根来。

在七里还有一个祭祀大典，各地有所差异。有“三七"，也有"五七"。而我们这里是"六七"，亲戚朋友全来祭拜，有的人家还要请和尚做法事，超度亡灵。说起来比较隆重。女儿女婿，及侄女婿，孙女婿，还要扎纸品及牌楼，还要备一桌菜来供奉，这一桌菜不是简简单单，用两个大桌并合而成，十几个荤菜，十几种供果。根据情况还要放焰口，请十多个道土为死者超度。儿子们准备宴席招待亲戚朋友，一般由七里头一天晚上到第二天中午结束。如果要烧掉死者衣物，也在这一天进行，因为有和尚念经超度。如果家里不留牌位，这一天也可以脱孝，带上红毛巾，有孝布的全都领到，在墓地燃放鞭炮，各人散几块糖果，除灵就大功告成了。趁着亲戚朋友全在，烧了烧了，一了百了。

人死如灯灭，人刚开始去世有点依依不舍，割舍不下的惦记，随着七里功德圆满后，渐渐的就是缅怀，祭扫，以后那是随心而动，你有这一份心意就行！在世多奉一杯茶，胜似死后十叩头。

到此，以上对于三都县第二中学高中毕业证的问题就介绍到这了，希望介绍关于三都县第二中学高中毕业证的2点解答对大家有用。

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三都县第二中学高中毕业证